提起神通本領，人們都知道佛菩薩轉世的聖者神通廣大、法力無邊。除了聖者，神仙可以聚則成形，散則成氣，騰雲駕霧。再者，妖魔鬼怪有“魔鬼通”，正因如此，人們往往會談“鬼”色變；另外，有些氣功師、催眠師等外道也會有神通。神仙、妖魔、氣功師、催眠師等雖然有神通，但沒有了生死，都屬於凡夫之列。
正因為聖者有神通，有些凡夫也會有神通，現實中就出現了兩個嚴重問題：一是，有些人盲目崇拜神通士。見到有神通的“神通士”就認為是了不起的大聖者，盲目拜師，結果被外道乃至妖魔的神通所迷惑，誤入歧途。二是，假聖者反對神通、否定神通。有些有名氣、有地位的“大法師"、“大居士”而實質並無聖證量的凡夫，利用人們對神通的模糊認知而反對神通、否定神通，說什麼“神通大的都是妖魔鬼怪”“學佛不講神通”，誹謗、詆毀真正的聖者，以掩蓋自己的凡夫本質。
那麼，佛菩薩轉世的聖者與凡夫的神通本事誰的大？學佛到底講不講神通？要回答這個問題，還是讓事實說話吧。
“八仙過海，各顯神通”的傳說幾乎家喻戶曉，“八仙”在人們的心目中的神通本領十分了得。
“八仙”之一的呂洞賓，曾發誓降人間三年度三千人，當路過黃龍山時，見紫氣盤旋，原來是眾人在聽黃龍禪師講法。呂洞賓便悄悄下來偷聽。這時，黃龍禪師忽然說：“下面有盜法者 ”。呂洞賓聽到黃龍禪師這樣說他，很生氣，便施法讓寶劍飛向黃龍禪師，禪師揮手一指，寶劍便掉了下來插入土中。呂洞賓使出神力仍無法拔出，便知遇到真正的聖者，磕頭拜師。呂洞賓道：“棄卻瓢囊摵碎琴，從此不戀水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心”。可見神仙的神通本領再大，在真正的聖者面前就不值一提了。
漢朝漢明帝執政時，佛教開始傳入漢地。當時，五嶽諸山以褚善信、費叔才等幾位得道的道士為首，要求與高僧迦葉摩騰、竺法蘭比試高下，由此展開了一場中國史上有名的佛、道鬥法。可沒有想到的是，鬥法開始後，平時那些能騰有道道士，能騰雲駕霧的不能騰雲駕霧了，能飛天的也不能飛天了，能隱身的也不能隱身了。而迦葉摩騰與竺法蘭兩位聖者，踴身虛空，顯十八神變，示現了大神通。由此因緣，當即有二、三百道士做了佛教徒，更有一些王公大臣皈依佛門。
笨波教是邪教，經常作法招請一些妖魔鬼怪騙人錢財、危害眾生。在西藏有一富人去世後，家人同時聘請了大聖者密勒日巴祖師和笨波教的人做超度。笨波教開始作法，壇城中出現了全身綠磷磷，滿頭長髮的身像站在壇城中央。此時，笨波教徒對其家人說：“現在我們已把死者的亡靈召喚來此，密勒日巴他辦得到嗎？”有人將此事稟告密勒日巴祖師。密勒日巴祖師說道：“那根本不是死者的亡靈，這只是妖魔的欺騙把戲而已。”於是，密勒日巴祖師修法，妖魔立即現形。說：“我現在要走了，我是一個世間的鬼魔，專門為笨波教徒作勾魂，以換取人間的祭食的。”說完一溜煙逃走了。
縱觀佛教史，從古到今聖者們施展神通法力降服外道以及妖魔的實例舉不勝舉。神仙、妖魔以及其他外道的神通本領根本無法與聖者相提並論。聖者的神通是聖神通、大神通，而神仙、妖魔以及其他外道的神通是小神通。
更重要的是，神通不是講不講的問題，凡是聖者皆“六通已達，諸漏已盡”，必具六大神通，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。而凡夫最多是五種神通，無法獲得漏盡通。所以，聖者的神通能了生死，而凡夫的神通在黑白無常面前絲毫不能起用，只能束手就擒。
也許有人會說，上面說的這些我們都明白，可是現實中幾乎很難遇到佛菩薩轉世的聖者與外道、妖魔鬥法比試的情況，所以很難判斷誰的神通大誰的神通小，誰是真正的聖者，誰是凡夫？這就有必要搞清楚，真正的聖者具備哪些凡夫所望塵莫及本領？
什麼是聖者？聖者就是已經證達般若智慧，了生脫死者。而神仙以及有些有神通的外道乃至妖魔，雖然有神通，由於沒有證達般若智慧，不能了生脫死，所以都屬於凡夫之列。聖者必然具備凡夫所望塵莫及的本領。這些本領，除了凡夫不具備漏盡通外，還體現在是否具備聖道量上。也就是說，聖者皆具聖道量，而神仙、妖魔和外道神通士儘管有神通卻不具聖道量。
一、是否撼動“器世界”。
世間凡夫俗子不具聖道量，他們所表現出來的神通至多是外道的“小神通”，這種“小神通”只能對“情世界（有情。如：人、動物等）”起用，而無法撼動“器世界（無情。如：巨石、房屋等）”，只有聖者才具有輕鬆撼動“器世界”的聖力。虛雲大師欲恢復雞足山缽盂庵以利弘法，但當地眾人認為門前有一巨石是不祥之物而不敢前往，虛雲大師便招來百名雇工移動巨石，可因巨石根深無法撼動。虛雲大師施展神通聖力，不費吹灰之力將巨石移出，眾人震驚，從此十方信眾紛紛前來皈依求法；2014年，釋證達教尊在被動接受來自西藏的佛教鬥士蔣貢康欽活佛的鬥法挑戰中，推動了離她三米遠的金剛瑪尼石（重2000公斤）而獲勝。
二、是否具有壇城道量。
佛法有勝義佛法與常規佛法之分，因聖者皆具證義證悟通，在壇場按法義規定的儀式修勝義佛法必顯現相應的聖道量。譬如，傳法師在給弟子做內密灌頂傳授佛法時，需將金剛丸放在弟子手中，如果金剛丸在弟子手中能夠顫動遊走或跳動，則說明該傳法師是貨真價實的灌頂聖師；如果無法表現出這種以神通表法的“師資境”，則表示此師不是真聖者，或灌頂不成功。再如，具有佛陀或者摩訶薩證量的巨聖德修“送菩薩一表”，修這個法是把一張紙現場寫了文書，不用點火，佛弟子們一唸“嗡啊吽”，這張紙憑空化虹飛去無蹤影。修法過程中，此文書始終放在眾人面前的桌子上，讓大家近在桌子前親自看守著這張紙，通過修法請佛菩薩把此紙化成虹光接向虛空不見。這必須是具有佛陀或者摩訶薩證量的巨聖德才能做得到的，阿羅漢乃至低於摩訶薩等位的菩薩都不行。
三、是否具有聖體聖力。
真正是聖者，意味著全方位的解脫，包括身體結構都會是聖體結構而產生聖力。因為是菩薩就應該有菩薩的身體結構，是佛陀就應該有佛陀的質地結構，一個真實的佛菩薩，必具相應的聖體聖力。如果佛菩薩的體質與凡夫的體質一樣，不就還是凡夫了嗎？
旺扎上尊是一位超級世界大力士，也是當代佛教界大成就者，達到不退地菩薩的果位。祂曾當眾雙手提起過1000斤的攔殿杵。祂多次參加過世界級大力士比賽,無人能勝過祂。開初教尊88歲參加佛教“拿杵上座”測試，祂三根手指骨折變形的情況下，單手提起了200磅金剛杵，遠超亞洲第一大力士呂蕭和龍武，展現了聖體聖力。
而更讓我們震驚的是，南無第三世多杰羌佛“拿杵上座”上超59段，這是唯有佛陀的道行質地才能做得到的。金豔萍、徐蒞達二人，在報紙上公開懸獎兩千萬美金，聲明世界上若有任何人能打破南無羌佛創下的“拿杵上座”上超59段的紀錄，就能拿走這筆巨額獎金！到今天為止，無人能拿起羌佛的金剛杵！
四、是否具有聖心力。
心質力表現為隔空力，就是說心力能隔空起用。曾經祿東贊法王利用心力，把金剛丸從大家的面前的缽中瞬間就不見了。當時，大家看守著缽中的金剛丸，他坐得比大家遠，瞬間金剛丸就到了他的手中，這就是聖者用心質的力量隔空取物的展現。當然更厲害的是現量伏藏來考證心質力。現量伏藏跟昔量伏藏不相同，昔量伏藏是把過去佛菩薩們或者祖師們埋藏的舍利啊、佛像啊、法器或者法本，把它觀測到以後，派人挖出來，就是取藏，這就是昔量伏藏法。但昔量伏藏法可以造假，因為無論是誰都可以把一個東西埋藏在那兒，幾年後等草都長起了或者樹都長來樹根都盤住了，便可對弟子說“哪裡有個伏藏，我們去開藏挖出來”，實際上挖出來的東西往往都是假的。而現量伏藏就不同了，現量伏藏是從千人萬人的法會中，抽籤選上十幾人，當場到另一個房裡把十幾個藏品用同一樣的容器包藏起來，然後把十幾個藏品混在一起，這樣這十幾個人也分不清哪個裡面包藏的是什麼東西。然後，再換另一批人把外表一模一樣的藏品攪亂，整個過程，取藏的師父是看不到的。參與伏藏的這些人不准與任何人接觸，而是隔離在另一間房裡，這樣就沒有“通風報信”的可能了。然後，師父當眾指出藏品是什麼，分毫不差。
五、是否展現五明聖量。
《合部金光明經•陀羅尼最淨地品》《菩薩地持經•菩薩地持方便處慧品》等經藏中，釋迦佛陀都明確定出了菩薩必然具的五種超凡智慧，即五明：工巧明、聲明、醫方明、因明、內明。也就是說，只要是佛菩薩，就必定具備五明智慧。南無第三世多杰羌佛為了讓世人明瞭佛法的偉大，用一塊鵝卵石料刻出來兩面石洞景，從鵝卵石右邊的洞看進去時濃霧籠罩，區分不清裡面層疊的風景結構，當從左邊的洞看進去時霧氣全無，會很清楚地看到裡面的風景結構。神秘霧氣石雕不僅在自然度方面超越自然形成的藝術結構，更是在造型、佈局上遠勝於自然山石的美妙，藝境已超越歷代名家創造出的精品藝術，是人類文化藝術史中，從未有如此能超越自然的藝術絕世珍品。祂在琴棋書畫、雕塑、詩賦、造景、設計、哲學、醫藥等等，各個領域，達到無與倫比的高度。這是只有佛陀才能達到的高度，是佛陀妙諳五明的具體展現。
總之，只要是真正的佛菩薩，拿出這五明智慧的成果一點都不困難。相反，如果一個稱為佛菩薩的人，他繪畫雕塑工藝製作比不過世間上頂尖的能人，或者他不懂人體和事物的醫治及修繕，這樣的人無論地位多高、名聲多大，都不可能是佛菩薩轉世的聖者。，
總之，聖者的每一項聖量展現，都是凡夫所望塵莫及的。也就是說，凡夫俗子包括神仙、外道神通士以及妖魔根本不具聖證量。佛陀將這些標杆留給眾生，就是讓眾生依循這個方向去鑒別真偽，以便學到真正佛法的。
更值得慶倖的是，為了徹底杜絕以假充真，以小冒大，未證言證，矇騙坑害行人的惡行，佛教總部依佛教法規設立了聖考制度，這是佛菩薩慈悲助益佛弟子拜師求法，鑒別聖凡最精准、最簡便、最保險的方法！也就是說，無論多麼“厲害”的妖魔還是外道神通士，也無論名聲多大、地位多高，只要沒有聖道量，不是名副其實的高僧大德，決不可能考過聖考這一關。
聖考就是按“聖考祈請律章施軌”設立“八風陣”和“金剛陣”。聖考制度是蓮花生大士時期興起的，是佛菩薩用來鑒別聖凡的正規傳承。可是，近幾百年來沒有人再舉行了。
聖考不是人為判定入考者是不是聖德，而是由虛空中的佛菩薩來定。參加聖考者不分宗派，所有行人都可以參加。尤其是收徒帶弟子的上師、師父們則必須參加考核。
聖考是在眾人監看下進行。在聖考場上，有七聖十師共十七個人，他們都對每一位入考者考到的段位是發了毒誓的，來擔保真實不虛。另外還有很多考生在同一場入考，考場規定是考完一個人再上第二個人，其他人和已考的人都在一旁，考生之間相互親眼看到現場每一位所考的真實情況。
入考者在同一個聖考陣，陣內有綠顏色的平安吉界，很寬大。如果入考者道行不夠，往前面綠色地走，愈朝前走，腳自然會往後退，乃至最終倒地，必然捲入輪回八風陣。入考者如果具備道行，就會很輕鬆地走進綠顏色的平安吉界。對走進平安吉界的，將根據入考者的考試成績，發給相應的袍裝和證書！
總之，不管這個人是名頭多大，也無論他有什麼“神通”，只要沒有相應的道行，就考不過聖考這一關。對考過關的，看他所穿的段位袍裝和所持證書，就一目了然的看出是聖是凡、是哪個階位的聖了。
學佛修行首要的問題就是擇師、拜師。如果拜錯了師父根本無成就可言。自古到今，無論是顯宗還是密宗，無論是小乘還是大乘，凡是聖者都具超凡本領！所以，有一點我們必須要明白，聖者決不可能跟凡夫一樣，否則就是凡夫。所以，在擇師、拜師時一定要依佛教法規鑒別，避免落入兩個極端：一是，決不可見到有神通的“神通士”，就認為是了不起的大聖者而盲目拜師，而是要看這個“師”是否具備聖道量，是否能考過聖考這一關。二是，盲目拜有名氣、有地位的“大法師"“大活佛”“大居士”為師，他們大部分並沒有聖道量展現。
學佛修行的目的儘管不是為了求得神通本領，但如果連神通本領都沒有，必是凡夫俗子。由於那些有名氣、有地位而無聖道量的“大法師”“大活佛”“大居士”，為了掩蓋自己凡夫俗子的本質，就會偷換概念，把不執著神通說成不講神通，甚至否定神通、反對神通，誹謗、詆毀真正的聖者。其實，無論是釋迦佛陀，還是古今中外佛菩薩應世的高僧大德，展現神通本領的公案舉不勝舉。翻遍所有三藏經論，找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通。
在這裡我無比真誠地提醒佛弟子們，如果你渴望學到真正的佛法，為了自己的成就解脫，為什麼不用實證聖量的標準去衡量、鑒別、尋找為師者，去印證誰才擁有真正的佛法，誰值得你依止學習呢？
撰文：合立
轉載自：網易 福慧慈緣
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