從《佛陀》扮演者加甘•馬利克的剃度出家，談人生感悟

寶萊塢影星加甘•馬利克於2022年2月10日在泰國曼谷That Thon寺削髮為僧，短期出家。加甘•馬利克曾因主演電影《Sri Siddhartha Gautama》（漢文譯為《佛陀》）而被人熟知。該電影是一部以南無釋迦牟尼佛生平為基礎的史詩傳記電影。加甘表示，之所以選擇來泰國剃度，是因為他信奉佛教，且與泰國有緣，遂決定來泰國出家修行，希望能更好地認識自己以及促進印度佛教復興。

他從出演悉達多太子到無上正等正覺的佛陀，把釋迦佛陀的智慧、慈悲與祥和演繹得非常傳神。他信奉佛教，也想為佛教事業貢獻自己的一份力量。

明星出家的例子在中國也有不少，如香港版《笑傲江湖》林平之的扮演者的何寶生，《紅樓夢》林黛玉的扮演者陳曉旭。最讓人印象深刻的是《青藏高原》的演唱者李娜，法名“釋昌聖”，亦被稱為伏藏那瑪大師。她在歌唱事業處於巔峰階段卻毅然在山西五臺山削去青絲、落髮為尼，讓無數人震驚。

其實伏藏那瑪大師出家源自於她有兩個信奉佛教的朋友擔心她的身體，給了一本經書讓她讀。她當時並沒有在意這個事，出於禮貌而收下了書卻沒去看。幾個月後的一天心血來潮，她拿出那本經書讀了起來，突然就有了一種茅塞頓開的感覺，於是就喜歡上了佛教。與佛結緣使她深深體會到：人的命運真的會在瞬間被改變！出家前，她將戶口遷到了湖南張家界，並在天門山山頂一塊有樹有水的“寶葫蘆”地造了幾間木屋。她說，她要返璞歸真，回到人的“本真”狀態……

在當今這個物欲橫流的浮華世界中，捫心自問一下，有多少人敢放下已經到手或即將到手的一切物質享受，獨自一人跑到山頂去與日月星辰、山風朝露為伍呢？

伏藏那瑪大師曾說：

“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”

“原來生活在物欲橫流的圈子裡，為名利拼搏，為金錢掙扎，現在則有了一種坐在岸上，看人在海中游泳的感覺。”

“以前的我並不快樂。我過去的生活表面上很豐富，可沒有什麼實質上的內涵。唱歌，跳舞，成為媒體跟蹤的對象，這幾乎是我過去生活的全部內容，身不由己陷入了名利的追逐之中。歡樂不是自己的，而自己的痛苦還要掩飾，戴著面具生活，永遠也不能面對真實的自己。我幹什麼都比較專一，不願意在藝術實踐上保持一個風格。舞臺上我雖然失去了自己，但在生活中我沒有失去尋找自己的勇氣。於是，我覺得我應該出家，我把塵世中的煩惱和過去名利場上的經歷、成績、榮譽、教訓全部拋諸腦後，我尋找原本蘊藏在我們每個人心靈之內的那麼一種清靜的覺醒，那麼一種安寧的本性，然後潛下心來，慢慢領會自然與人類生來即已具有的和諧與真諦。”

從這些實實在在的話語中，我們可以體會得出伏藏那瑪大師那顆淡泊名利的超脫之心，還有對宇宙人生真諦的證悟。

其實，一個人不管出家還是在家修行，若把生活當成修行的道場，從因果入手修行，無一法不是佛法。

我們每個人都有佛性，這個佛性與十方諸佛都平等無差，若被世間的貪嗔癡愛、喜怒哀樂所迷，認假為真，執著纏身，就難以見到自己的本來面目。若執著功名利祿，它給我們帶來地位與財富的同時，也會讓我們失去了內心的安寧與清淨。

我們這個身體就是一個業報身，遭受壞的，享受好的，無疑都是我們自己種下的因，結下的果。所以無論是貧窮或富裕，人生走一遭，要明白生命的價值和意義。我們從哪裡來？我們又將往何去處？忙忙碌碌一生，若生死不了，再多的錢財，再高的地位都只是夢幻泡影。

在南無第三世多杰羌佛的法音裡，我懂得了：這個世界上最寶貴的就是佛法，其次是生命。真實不虛的佛法是解除我們迷茫、痛苦的指路明燈，真實不虛的佛法可以讓我們解決生死大事。

我們就是自己人生的總規劃師，改變我們命運的，也唯靠自己的努力。當偉大的佛法展現在你面前，你願意珍之，惜之，重之嗎？

撰稿：在路上

編輯：悅色

轉載自：人生新視野

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有了目標付諸行動了嗎？什麼時候啟程呢？

從前有一個小和尚決定去雲遊參學，目標確定了，但遲遲沒有出發。

師父對小和尚說：“你準備什麼時候啟程？”小和尚趕忙說：“因為路途遙遠，托人為我準備的草鞋還需一周。”師父若有所思的說：“還是請信眾捐贈吧！”

師父把小和尚雲遊參學的事告訴了許多人，結果當天就有幾十名信眾送來草鞋，禪房的一個角落都堆滿了，不僅如此，第二天還有人給小和尚送傘。

小和尚不解其意，怎麼還送傘呢？師父說：“你要遠行，師父覺得天有不測風雲，颳風下雨在所難免。”到了晚上，禪房的另一個角落堆了近五十把傘。

晚課後，師父來到小和尚的禪房，問小和尚要帶的東西夠不夠，小和尚連忙說：“夠了夠了，我不準備帶那麼多。”師父說：“那可不行，世事難料，你去遠行，爬山涉水，草鞋容易走穿，傘也可能會丟了，並且你還會遇到不少河流，我還準備明天讓信眾為你捐船呢，這些你必須都帶著。”

小和尚聽完師父的話，忽然明白了師父的用心，趕忙跪下，決定什麼都不帶了，立刻出發。

俗話說“一單兩斤半，隨身十八物。”一個人東西越少，欲望就越少；東西越多，帶給自己的困擾和煩惱也會越多，對實現自己的目標阻礙就會越大。因為對身外之物過於執著，瑣事羈絆就會越多。學佛修行同樣如此，如果對世俗的事情牽掛太多，整天忙於應酬，牽涉太多的精力，常常把學佛修行放在一邊，這樣一天天把光陰浪費掉，離成就解脫就會越來越遠。

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》中教導我們：“仔細體驗我現住的世界本就是一場夢，一切都是無常不實的夢幻。”這就告訴人們世間一切都是無常的，不值得去執著。

很多修行人就是太執著世俗的繁枝末節，總想等我忙完了眼前的事情再學佛修行，總想把修行放在明日做。其實這已經落入了錯誤知見。豈不知無常正等著他，等忙完了一切，什麼都來不及了。

學佛修行就是為了成就解脫，作為修行人，既然明確了目標就要去付諸於行動，就要下決心、有恒心、有毅力去精進用功修行。拋開世俗的羈絆，一心向佛，依教奉行，就會快速邁向成就解脫的菩提之路！

撰文：臘梅

編輯：語默

轉載自：幸福圓滿人生 公眾號

https://mp.weixin.qq.com/s/zYgd3b3JawLD0XlGSn__zQ

修多少世的福德，才以此人身得聞佛法

我們的宿世真有出息，

他掙來了我們的人身。

可是今生你，

千萬千萬不要把未來推到懸崖上！

原諒那些傷害你的人，

用慈悲心去祝福他們。

因為即便過錯是別人的，

但業障一定是自己的。

          －－－密勒日巴祖師 

佛陀說法，由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義，尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，要得完美佛法難中之難，並譬喻說就如盲龜以項穿蕩動海流之木軛上的牛鼻之孔——設如在幽暗的大海，盲龜看不見一絲光明，每過一百年，它浮出廣袤的海面。大海中飄蕩著一根浮木，隨著驚濤駭浪載浮載沉，浮木的中間挖有如盲龜頸項一般大小的孔洞。盲龜要在茫茫的大海中，追逐浮木不定的方向，將它的頭穿進牛軛的孔中,可想這是何等難有的機率！而我們得聞佛法的機會，就類似盲龜的頭進入牛軛孔的機率，是少之又少啊！人身難得，佛法難聞，能得到人身又遇到佛法就更難。 

《佛說四十二章經》載，“人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。”（注：此指“中國”，《瑜伽師地論》裡面述，「常生中國有佛法處」。這個地方講的中國，不是我們現在概念上的中國，而是指一定要具足佛法；相對應這個中國的叫邊地，如果這個地方沒有佛法，就叫邊地。） 

《大般涅槃經·壽命品》亦載，“佛出世難，如優曇花，值佛生信，亦複甚難；佛臨涅槃，最後施食，能具足檀，複倍甚難。” 

“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”(《大寶積經》云：“多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”) 

佛陀出現於世，本就如曇花一現，能在佛陀住世的期間，正好得到萬劫難複的人身，又正好生在具足佛法之地，還能信入佛法，進入佛門。可見其稀有難得！ 

想一想，多少世我得人身能恰遇佛住世，多少世佛住世時我卻正沉淪惡道，多少世我得人身時卻不值佛世，多少世我得人身卻生在異處，多少世我雖與佛同處中國，卻如很多業障深重的眾生一樣不得聞受佛陀名號和佛陀法義！我們是修了多少世的福報，才能得到這個人身；我們又是種了多少世的善因，才得已進入佛門，聞得佛法！ 

佛教大成就者密勒日巴祖師說過一段話：

我們的宿世真有出息，

他掙來了我們的人身。

可是今生的你，

千萬千萬不要把未來推到懸崖上！ 

得到暇滿的人身，是過去世，累積福德和智慧資糧而得來的福報。如此寶貴的人身，最應該用來作為度脫生死大海之船。如果我們不利用這個人身，好好修持佛法，甚至作的惡事比行的善業還要多的話，那麼這個人身就會變成進入惡道的媒介。 

拉珍聖德在《珍惜》一文中曾寫道：“所謂珍惜佛法，不是成日焚香頂禮，恭敬供養就叫珍惜，不是僅僅一些美好的讚歎就叫珍惜，也不僅是恭敬聆聽就叫珍惜，真的珍惜是如法照做，依教，奉行，是竭盡全力，將我們自己與如來正法融為一體，讓自己被佛陀的法義浸潤、改變直至成就解脫，這才沒有枉費佛法，才算是珍惜。” 

鬥擻垢穢衣，度脫生死輪。

胡為戀此苦，不去猶逡巡。

回念發弘願，願此見在身。

但受過去報，不結將來因。

誓以智慧水，永洗煩惱塵。 

轉載自：802學習班 公眾號

https://mp.weixin.qq.com/s/bh8vspgNbltBZbxsvEVSlQ 

普賢菩薩警示：末法時代四種善行其實是在造罪，很多修行人都中招

 (本文內容來源於佛經記載與傳統典籍，旨在人文科普，不傳播封建迷信，請讀者保持理性閱讀。)

修行路上，多少人自以為在積累功德，卻不知正在造作罪業？

更令人驚訝的是，看似最正當的善行，反而可能暗藏過失。

在《大方廣佛華嚴經》中，普賢菩薩特別警示：末法時代有四種表面行善實則造罪的情況，幾乎每個修行人都會不知不覺中招。

這些"善行"到底是什麼？為什麼會讓我們在不知不覺中造下罪業？

在一次法會上，普賢菩薩開示道："末法時代的修行人，常常迷失在表相功德中，以為自己在積累善業，實則在造作罪障。這種情況比比皆是，令人擔憂。"這番話讓在座的大眾震驚不已。

普賢菩薩隨即指出：第一種過失是"偽善佈施"："有些人佈施時，處處彰顯，四處宣揚。這看似在積累功德，實則是在滿足虛榮心，反而成了我慢之罪。更有甚者，佈施之後還要求回報，這哪裡是在修善，分明是在做買賣。“

舉個例子："有位富商，每次佈施都要讓人敲鑼打鼓，還要讓人寫成文章傳揚。表面上看是在廣結善緣，實際上是在滿足自己的名聞利養。

這樣的佈施不但無功德，反而因為貢高我慢，造下罪業。《金剛經》云：’若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’佈施若不離四相，何以成就波羅蜜？"

第二種是"偏執持戒"："有人持戒不得其門，整日指責他人過失，動輒批評不如法。這樣的持戒不但無益，反而會因口業造下重罪。戒律是防非止惡，持好自已的戒。戒律不是用來責備他人的工具。“

普賢菩薩講述了一位持戒比丘的故事："這位比丘表面持戒精嚴，但他常常在大眾中指出他人的細微過失，讓許多修行人心生惶恐。一次，一位年輕比丘因為他的呵斥而心生退意，差點還俗。這哪裡是在護持正法，分明是在破壞道心。"

第三種是"虛假忍辱"："表面上看起來很能忍辱，對一切境界都說自己能包容，實則內心積累怨恨，時時想著報復。這種忍辱非但無功德，反而會讓內心的煩惱越積越重。"

普賢菩薩解釋說："真正的忍辱，是要從心地下功夫。外表的忍耐只是表像，如果內心充滿怨恨，這樣的忍辱反而會成為修行的障礙。

就像有人表面對人笑臉相迎，心裡卻記著別人的過失，等待機會報復。這種表面的忍辱，實際上是在增長自己的嗔恨心。"

例如："在一座寺院裡，有位表面上很能忍耐的修行人。每次有人對他不恭敬，他都面帶微笑，說著’阿彌陀佛’。

但私下裡，他會在自己的日記本上記下對方的過錯，暗地裡積累怨氣。這種忍辱，不但沒有功德，反而讓他的煩惱越來越重。"

聽到這裡，一位年輕修行人站起來說："大士，這三種過失我們還容易識別。可是經中說有四種過失，不知第四種是什麼？想必是最難察覺，最容易讓人中招的吧？"

普賢菩薩看著這位修行人說："你說得對。第四種過失，正是許多精進用功的修行人最容易陷入的。它比前三種更隱蔽，危害也更大。許多人正是因為這第四種過失，不但前功盡棄，還造下深重罪業。“

大眾聞言，都屏氣凝神，等待這最關鍵的開示。

“這第四種過失，就是’假精進’。"普賢菩薩道："許多修行人以為精進就是用功越猛越好，越快越好。有的人貪求神通，整日追求感應；有的人執著苦行，不顧身體狀況；有的人急於開悟，妄想一步登天。這些表面的精進，不但無益，反而會成為障道因緣。"

菩薩接著舉例說："有一位修行人，聽說禪定能開發神通，就日日打坐，動輒十幾個小時不起。結果不但沒有開發神通，反而落入偏見。還有人聽說苦行能消業障，就不吃不喝，結果把身體搞垮，反而障礙了修行。"

文殊菩薩在一旁補充道："就像有人想要一口吃下一個西瓜，結果不但吃不下，反而會噎住。修行也是如此，欲速則不達。真正的精進，要像春天播種一樣，按照時節因緣，不疾不徐。"

普賢菩薩接著說："真正的精進，必須依據自己的根器和因緣，循序漸進。《法華經》云：’善知識者是大因緣，所謂令得見佛知法。’若不依善知識指導，不明白自己的根器，盲目精進，必定偏離正道。"

“末法時代的修行人，最容易犯的就是這種急躁求證的毛病。"普賢菩薩歎道，"有人一聽說某處有靈驗，就急匆匆去追求；一聽說某個法門快，就立刻改換門庭。這樣朝秦暮楚，如何能有成就？"

這時，有人問："為何這四種過失在末法時代特別嚴重？"

普賢菩薩說："末法時代眾生心性浮躁，容易被表相迷惑。看到別人修行有成就，就急於求證；看到他人得到供養，就急於顯現功德；看到別人持戒精嚴，就急於呵責他人。這些都是因為不明白修行的真實義。"

他進一步開示道："修行最忌諱的就是攀比心。有人看別人受供養，自己也想受供養；看別人有神通，自己也想有神通；看別人教眾多，自己也想教眾多。這些念頭都是修行的大障礙。"

“那該如何避免這些過失呢？"大眾追問。

普賢菩薩開示道："修行要以智慧為導。第一，時時觀照自心，看自己的發心是否清淨。第二，親近善知識，請教修行方法。第三，以經典印證自己的修行。第四，要有同修道友互相砥礪。"

菩薩特別強調："佈施要無住相，不求回報；持戒要護念他人，不生我慢；忍辱要真正放下，不存芥蒂；精進要契理契機，不盲目用功。這才是真實的修行。

最後，普賢菩薩總結說："末法時代修行，貴在真實。不在乎外相的廣大，而在乎內心的清淨。不在乎用功的時間長短，而在乎見地的正確與否。希望大眾能依此修行，不負佛恩。"

這番開示令在座大眾豁然開朗。正如《華嚴經》所說："一切眾生皆具有如來德相，但以妄想執著而不能證得。"這四種善中之過，正是在提醒我們：修行要以智慧為導，以清淨心為本，如此才能真正趣向菩提。

轉載自: https://hhdorjechangbuddhaiiidharmapage.wordpress.com/2024/12/25/%e6%99%ae%e8%b4%a4%e8%8f%a9%e8%90%a8%e8%ad%a6%e7%a4%ba%ef%bc%9a%e6%9c%ab%e6%b3%95%e6%97%b6%e4%bb%a3%e5%9b%9b%e7%a7%8d%e5%96%84%e8%a1%8c%e5%85%b6%e5%ae%9e%e6%98%af%e5%9c%a8%e9%80%a0%e7%bd%aa%ef%bc%8c/