你有多少福報可以隨意揮霍？

關於一個人福報大小，民間有 “命裡八尺難求一丈”之說。其實，對於一個不修行的人來說，這確實是個定數，但對於虔誠修行學佛的人來說就沒有這個定數束縛了，因為這是因果使然。修行人由於能夠離避遠惡，眾善奉行，所以福報就會不斷地增益，只是世人不明因果道理，不知道按因果律去改變這個定數而已，這也是佛法因果道理與宿命論的本質區別。

既然福報是因果，那我們是不是就可以隨心所欲對待自己的福報？可以隨意揮霍浪費？

對於普通眾生，有限的福報肯定經不起揮霍浪費；對於修行人來說更不可以自恃福報增長而隨意揮霍，錯謬因果。

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》中告訴我們：“……我們之所以有今天的人身和一切，皆因為父母所生，父母教養、哺育我們，娑婆世界群情奮力，各功所能，辛苦勞累，功德巍巍，相互造就生活之園，隨處隨地皆是眾生功德所聚，我今方有安處，我今方有衣食，……”

由此可見，我們的福報離不開眾生的造就和辛苦勞累，所以當我們隨意揮霍浪費的時候，我們毀掉的是眾生的付出，眾生的功德所聚。離開了眾生，我們自己有限的能力根本無法滿足我們吃穿住行坐臥的一切享用，如此我們有什麼理由無視眾生的付出，辜負他們的辛勞，揮霍他們的功德?!所以只有珍惜福報，努力為眾生服務才是彼此償報，互結善緣。

佛陀、佛母的日常生活你無法想像，是我們學習的楷模！ 佛陀、佛母和兩位法王，都是國際頂尖的藝術家，他們任何人的任何一幅作品拿出來都是藝術界的天價，對於這樣的家庭，他們的現實生活是怎樣的情形，相信多數人都會覺得應是相當優渥吧。

事實上對於家務佛母都是親力親為，做飯用過的剩水不是澆花就是沖廁所；飯菜當天吃不了就留著第二天吃，從來沒有隨意浪費任何一點資源；更讓人不可思議的是，祂們連個餐桌都沒有，吃飯就在灶臺上站著吃；佛陀辦公的地方就在走廊盡頭三四平方米的地方，佛母畫畫的地方也是非常狹小，除了桌子幾乎沒什麼地方了，條件非常的簡陋；佛陀的鞋子壞了也捨不得買一雙，床上的毯子也是補了又補。

佛陀的司機講：“佛陀吃飯用過的牙籤，都不捨得扔，去衛生間放在檯面上，弟子說放在臺上都髒了，別要了，佛陀說沒關係的，洗洗還能用；濕紙巾也是用過後，拿在手裡洗洗，反復使用，也不輕易扔掉……”

這只是他們生活的點滴，還有太多我們不及細說，他們巨額的錢財都用來利益眾生，救助貧困，捐助寺廟等等。

學習《什麼叫修行》我們知道，佛弟子學佛修行，所依緣的對象是佛陀，以佛陀的完美覺位作為我們修持相應的楷模。事實也是如此，佛陀在方方面面都為眾生做出了表率。

反觀我們自己的福報，相形之下我們有幾個不是可憐的小窮酸？可是我們都做了些什麼？追求享樂，追求精緻，追求時尚，不和口味就扔掉，衣服鞋襪不夠時尚就扔掉……對於自己的東西可能還會有幾分節制，但對於集體或他人的東西，又有多少人懂得愛惜？

“預知前世因，今生受者是；預知後世果，今生做者是”，好好想想因果的道理吧，如是因如是果。如果我們繼續任由自己抛灑浪費，再多的福報也會有耗盡的一天，就像銀行裡的存款，如果只取不存遲早會花完的，剩下的就是貧窮苦楚。

“不懂得珍惜就不配擁有”！讓我們真正地以佛陀佛母為楷模，從心底裡學會珍惜吧，知足少欲勤儉節約，把自己的精力和福報多用在利益眾生上，用在自他的成就解脫上吧！

撰文：淡泊

編輯：藍馨 籬菊半開

轉載自：網易 福慧慈緣

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惜福，從節約的細節開始

 

曾經看過一個虛雲法師的公案，至今記憶深刻。

有一位弟子，有幸跟虛雲老和尚共餐，他們一起吃稀飯與紅薯，由於紅薯皮吃起來又苦又澀，弟子便撕下來放在桌邊。虛雲法師當時沒有作聲，待吃過稀飯後，他卻一聲不響地把那些紅薯皮撿起來都吃掉了。這位弟子當時十分難過，也非常慚愧。從此以後，他再也不敢不吃紅薯皮了。

有人問起老和尚，這麼大年紀了，紅薯皮好苦，怎麼還吃得下去呢？老和尚歎了一口氣說：“這是糧食啊！要惜福，只可以吃，不可以糟蹋呀。”

惜福，似乎人人皆知，但很多人一邊是口喊“惜福”，一邊卻在有意無意損福還不自知。俗話說“一粒米，千滴汗，粒粒糧食汗珠換。”這個道理許多人知，卻未必能曉。

對此，南無第三世多杰羌佛曾說法，我們吃的飯，穿的衣，所用的一切都是眾生給予的，雖然也是通過自己辛苦創造的勞動價值交換的，但不能說就是自己的。因為農民田地裡種出的稻穀，經過工廠工人加工成大米，由商人買賣，到大家的家裡。我們用的電都是電廠工人安全生產出來，又由電力工人守護護送到家，才能用上電煮飯。穿的衣服也同樣是由農民種出棉花，工廠紡織成布匹，由裁縫工人裁剪成適合自己穿的衣服。一米一飯，一針一線，一切都是眾生辛勞付出的果實。哪一樣是自己的呢？

眾所周知，勤儉節約是一種美德，而現實情況卻是如何呢？儘管國家提倡“光碟行動”，儘管很多人也有飯後“打包”的習慣，但在餐館裡仍然常常看見有人呼朋聚友的時候，點上滿滿一桌大餐，最終剩下滿桌的飯菜揚長而去。

南無第三世多杰羌佛在法音《浪費福報必然窮困;慈悲與是非》中指出，當我們有飯吃的時候，我們要想到百千萬億眾生他們在饑寒交迫中，沒有飯吃，他們有的吃了上頓沒下頓。這個時候我們要特別節約。

據央媒報導，2021年，全球受饑餓影響的人數增加到了8.28億人，占世界人口的9.8%。受饑餓影響的人數較往年增加了1.5億人。有4500萬5歲以下兒童處於非常瘦弱、免疫力低下、死亡風險較高的狀態。這不正應證了佛陀的說法嗎？

我們今天擁有了不愁吃不愁穿的福報，但同樣要惜福。要知道，我們大方倒掉的飯菜，是世界某個角落裡饑餓兒童飽腹續命的奢求；我們隨手甩掉的衣裝，是世界某個角落裡無衣遮體的人，在天寒地凍天氣下藉以保暖的希望。

正所謂“積福難，敗福易。”只損福而不懂惜福、積福，再多再高的福報，遲早都會消耗殆盡。而惜福，當從節約的細節開始，如果我們能夠做到連每一杯喝剩下的水都不會輕易倒掉，慢慢就會從細節入手養成節約的習慣，如此才是真惜福，如此才是能積累福報最直接的辦法，每個人隨時隨地都能做到。您贊同嗎？

撰稿：明訊

編輯：西邊的彩虹

轉載自：人生新視野

https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404859314006261913

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人在什麼時候最明白？

人生的種種，無論得失悲喜，坦然面對。看開了，失去就是歷練，想通了，得到只是偶然。得之我幸，失之我命，接受安排，放平心態。

01人在倒楣時才明白！

平時是你好我好大家好，一起吃吃喝喝，不分彼此，親如兄弟。而一旦到了倒楣的時候，就會有人坐視不管，看你笑話，有人落井下石，趁火打劫。

於是他就明白了誰是真朋友， 誰是虛情假意。明白了以後朋友該怎樣交。

02人在大病後才明白！

大病一場後，他才會明白只有身體最重要，其他都在其次，身體是1，其他都是0，沒有了1，再多的0也沒有意義。所以，平時那些看似重如泰山般的事情，一場大病後就都看輕、看透、看開了。

03人在退休後才明白！

回想以前在位時，同事之間為名利地位、為評職稱，爭得臉紅脖子粗，實在沒意思。

退休後才想明白，那些東西都是身外之物，生不帶來，死不帶去，不論級別高低，職位大小，退休時都趕齊了，大家全是退休老同事。早知如此，何必當初？

04人在分開後才明白！

明白當初說的絕情的話，真的傷透了他（她）的心，做出的事真的不應該，應該支持， 相信他（她），才明白錢買不回他（她）的心，才明白當初他（她）為什麼會對我那麼好而現在好像變了一個人。

原來你不變他（她）就會變，明白應該兩個人一起朝美好的方向去改變，小舍小得，大舍大得，捨得現在的有限才能得到未來的無限，別到最後才後悔，好人不多。

05人在臨終時最明白！

人在臨死的時候最明白：無論是榮華富貴，還是平民布衣，一切都是過眼雲煙，猶如做了一場夢，夢醒發現一切都是假的。死的時候什麼也帶不走，只有孤獨恐慌。如果不學佛修行，只有在輪回痛苦中打轉。

上面這幾條是否讓你明白什麼？人生只有經歷了不平凡的遭遇與磨練之後 ，才會活的更加真實，更加明白。

所以珍惜現在，活在當下，是每個人必須要做的。存好心，說好話，行好事，做好人！

轉載自：修行生活記

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隨口敷衍幾句的背後隱藏著什麼隱患？

 

生活中我們常常會遇到這樣的情況：當某人問我們一些無關緊要的問題時，而我們又不想直接回答時，一般的做法往往是口不對心的隨口應付幾句。而這類似乎不用負責的隨口應付，往往是不自覺地在說假話、打妄語。不是嗎？讓我們來看看現實生活中發生的一件事兒吧。

不久前，一個學生去向老師請教問題。學生問：“老師，您會死嗎？”老師笑眯眯地對學生說道：“老師不會死的，老師怎麼會死呢？”話音剛落，老師看了看這個學生漠然的神情，於是就問學生：“你怎麼會問這個問題呢？”學生說：“上個週末我的爺爺死了，我去參加了他的葬禮。” 這位老師立即意識到了自己說了假話，於是立即對學生說：“老師剛才和你開了一個玩笑，現在老師告訴你，其實老師也會死的。”這位老師的做法先錯後對，先說假話是錯，後說真話是對。這位老師察覺到自己的錯誤能當下改正，這是值得我們學習的。但是生活中又有多少人能像這位老師一樣察覺到錯誤，並能知錯就改呢？現實生活中不僅隨口應付或隨聲附和的情況比比皆是，而且很多人在與人交往中假話連篇，以騙取名利為根本目的。當騙到名利時，他們高興得忘乎所以，因為名利讓他們快樂開心，殊不知短暫的快樂已經為自己埋下了惡的因種。

世人之所以會這樣做，最根本的原因是不明因果，對因果報應沒有敬畏之心，不知道自己當下的身口意一切行為都會落入因果。

佛陀告訴我們，善因結善果，惡因結惡果，因果報應，如影隨形，絲毫不爽。如果我們連世俗的道理：“種瓜得瓜、種豆得豆”都不明了，就會隨時隨地種下諸惡因，終將遭受惡報，慘不堪言。所以，我們在隨口應付或隨聲附和的當下，一定要謹防造下妄語業，在與人交往中更不能有意說假話。

人身難得，今生得遇如來正法住世，更是百千萬劫難遭遇的，只有真正的如來正法才能讓我們脫離輪回，成就解脫，永住光明。但願每個眾生都能有緣學習南無第三世多杰羌佛的《淺釋邪惡見和錯誤知見》，如法修行，走上菩提之道。

撰文：東東

編輯：多持

轉載自：幸福圓滿人生 公眾號

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佛教為什麼宣導放生？

很多人常對佛教的放生很不理解，通常比較集中的問題是：

01你們放生了，難道牠們就不死了嗎？

02你們放生，那邊有人釣、有人撈，這樣有什麼意義？不如去資助失學兒童

03你們放生，就會有人逮來鳥兒、魚兒讓你們放，他們就會掙你們的錢，這樣放生有什麼意義？

我相信不瞭解放生的人都會問出一堆這樣的問題，這是非常正常的，因為這些問題以前我也有。

其實，在佛教沒有傳入中國之前，中國古時候就有放生的民間習俗。在《列子·說符篇》記載：「正旦放生，示有恩也。」可見元旦節日放生，古已有之。而且在《說符篇》中還記載：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。」意思是說，老百姓知道帝王要放生，因此競相去捕捉，因捕捉的過程而死亡的動物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕來再放，功德和過失不就相抵了嗎？哪裡還有功德嗎？

可見，古時已出現專門捕鳥以供放生的人。佛教傳入中國以後，亦大力提倡放生，並與中國原有的放生習俗相融合，發展為放生法會。所謂放生，意思就是：贖買被捕之魚、島等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。

救人一命，勝造七級浮屠。這是所有中國人都耳熟能詳的一句成語。浮屠就是佛塔，佛塔以七級為最尊貴，佛經上說建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。同樣的，救任何一條生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」、「故常行放生，生生受生常住之法」。意思是說：佛教弟子應以慈悲心去做放生的事情，因為無始以來，一切眾生都做過我們的父親和母親，我們生生世世都是由他們所生，所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。

關於放生救護之法，諸經多有記載，如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，這種放生能增壽延年的觀點至今仍對中國社會有很大的影響。

放生的根本意義在於：將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時解救出來，並且通過誦經的過程，使牠們能有機緣聽聞到佛法，並因此種下解脫的種子，使牠們可以最終脫離輪回。

佛教的放生，是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教弟子所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教弟子即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中「不應食肉」之語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻犧牲之制。

我國大規模放生始于天臺智者大師。智者居天臺山時，為令臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，複傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生法會之先河。

其後，唐肅宗於乾元二年（759年）下詔，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。宋真宗天禧元年（1017年），敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自製「放生慈濟法門」，於每年四月八日佛誕日舉行放生法會，為天子祝聖。天聖三年（1025年），四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。此後，放生習俗徹底佛教化了，並經久不衰。

轉載自：修行生活記

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