普賢菩薩警示：末法時代四種善行其實是在造罪，很多修行人都中招

 (本文內容來源於佛經記載與傳統典籍，旨在人文科普，不傳播封建迷信，請讀者保持理性閱讀。)

修行路上，多少人自以為在積累功德，卻不知正在造作罪業？

更令人驚訝的是，看似最正當的善行，反而可能暗藏過失。

在《大方廣佛華嚴經》中，普賢菩薩特別警示：末法時代有四種表面行善實則造罪的情況，幾乎每個修行人都會不知不覺中招。

這些"善行"到底是什麼？為什麼會讓我們在不知不覺中造下罪業？

在一次法會上，普賢菩薩開示道："末法時代的修行人，常常迷失在表相功德中，以為自己在積累善業，實則在造作罪障。這種情況比比皆是，令人擔憂。"這番話讓在座的大眾震驚不已。

普賢菩薩隨即指出：第一種過失是"偽善佈施"："有些人佈施時，處處彰顯，四處宣揚。這看似在積累功德，實則是在滿足虛榮心，反而成了我慢之罪。更有甚者，佈施之後還要求回報，這哪裡是在修善，分明是在做買賣。“

舉個例子："有位富商，每次佈施都要讓人敲鑼打鼓，還要讓人寫成文章傳揚。表面上看是在廣結善緣，實際上是在滿足自己的名聞利養。

這樣的佈施不但無功德，反而因為貢高我慢，造下罪業。《金剛經》云：’若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’佈施若不離四相，何以成就波羅蜜？"

第二種是"偏執持戒"："有人持戒不得其門，整日指責他人過失，動輒批評不如法。這樣的持戒不但無益，反而會因口業造下重罪。戒律是防非止惡，持好自已的戒。戒律不是用來責備他人的工具。“

普賢菩薩講述了一位持戒比丘的故事："這位比丘表面持戒精嚴，但他常常在大眾中指出他人的細微過失，讓許多修行人心生惶恐。一次，一位年輕比丘因為他的呵斥而心生退意，差點還俗。這哪裡是在護持正法，分明是在破壞道心。"

第三種是"虛假忍辱"："表面上看起來很能忍辱，對一切境界都說自己能包容，實則內心積累怨恨，時時想著報復。這種忍辱非但無功德，反而會讓內心的煩惱越積越重。"

普賢菩薩解釋說："真正的忍辱，是要從心地下功夫。外表的忍耐只是表像，如果內心充滿怨恨，這樣的忍辱反而會成為修行的障礙。

就像有人表面對人笑臉相迎，心裡卻記著別人的過失，等待機會報復。這種表面的忍辱，實際上是在增長自己的嗔恨心。"

例如："在一座寺院裡，有位表面上很能忍耐的修行人。每次有人對他不恭敬，他都面帶微笑，說著’阿彌陀佛’。

但私下裡，他會在自己的日記本上記下對方的過錯，暗地裡積累怨氣。這種忍辱，不但沒有功德，反而讓他的煩惱越來越重。"

聽到這裡，一位年輕修行人站起來說："大士，這三種過失我們還容易識別。可是經中說有四種過失，不知第四種是什麼？想必是最難察覺，最容易讓人中招的吧？"

普賢菩薩看著這位修行人說："你說得對。第四種過失，正是許多精進用功的修行人最容易陷入的。它比前三種更隱蔽，危害也更大。許多人正是因為這第四種過失，不但前功盡棄，還造下深重罪業。“

大眾聞言，都屏氣凝神，等待這最關鍵的開示。

“這第四種過失，就是’假精進’。"普賢菩薩道："許多修行人以為精進就是用功越猛越好，越快越好。有的人貪求神通，整日追求感應；有的人執著苦行，不顧身體狀況；有的人急於開悟，妄想一步登天。這些表面的精進，不但無益，反而會成為障道因緣。"

菩薩接著舉例說："有一位修行人，聽說禪定能開發神通，就日日打坐，動輒十幾個小時不起。結果不但沒有開發神通，反而落入偏見。還有人聽說苦行能消業障，就不吃不喝，結果把身體搞垮，反而障礙了修行。"

文殊菩薩在一旁補充道："就像有人想要一口吃下一個西瓜，結果不但吃不下，反而會噎住。修行也是如此，欲速則不達。真正的精進，要像春天播種一樣，按照時節因緣，不疾不徐。"

普賢菩薩接著說："真正的精進，必須依據自己的根器和因緣，循序漸進。《法華經》云：’善知識者是大因緣，所謂令得見佛知法。’若不依善知識指導，不明白自己的根器，盲目精進，必定偏離正道。"

“末法時代的修行人，最容易犯的就是這種急躁求證的毛病。"普賢菩薩歎道，"有人一聽說某處有靈驗，就急匆匆去追求；一聽說某個法門快，就立刻改換門庭。這樣朝秦暮楚，如何能有成就？"

這時，有人問："為何這四種過失在末法時代特別嚴重？"

普賢菩薩說："末法時代眾生心性浮躁，容易被表相迷惑。看到別人修行有成就，就急於求證；看到他人得到供養，就急於顯現功德；看到別人持戒精嚴，就急於呵責他人。這些都是因為不明白修行的真實義。"

他進一步開示道："修行最忌諱的就是攀比心。有人看別人受供養，自己也想受供養；看別人有神通，自己也想有神通；看別人教眾多，自己也想教眾多。這些念頭都是修行的大障礙。"

“那該如何避免這些過失呢？"大眾追問。

普賢菩薩開示道："修行要以智慧為導。第一，時時觀照自心，看自己的發心是否清淨。第二，親近善知識，請教修行方法。第三，以經典印證自己的修行。第四，要有同修道友互相砥礪。"

菩薩特別強調："佈施要無住相，不求回報；持戒要護念他人，不生我慢；忍辱要真正放下，不存芥蒂；精進要契理契機，不盲目用功。這才是真實的修行。

最後，普賢菩薩總結說："末法時代修行，貴在真實。不在乎外相的廣大，而在乎內心的清淨。不在乎用功的時間長短，而在乎見地的正確與否。希望大眾能依此修行，不負佛恩。"

這番開示令在座大眾豁然開朗。正如《華嚴經》所說："一切眾生皆具有如來德相，但以妄想執著而不能證得。"這四種善中之過，正是在提醒我們：修行要以智慧為導，以清淨心為本，如此才能真正趣向菩提。

轉載自: https://hhdorjechangbuddhaiiidharmapage.wordpress.com/2024/12/25/%e6%99%ae%e8%b4%a4%e8%8f%a9%e8%90%a8%e8%ad%a6%e7%a4%ba%ef%bc%9a%e6%9c%ab%e6%b3%95%e6%97%b6%e4%bb%a3%e5%9b%9b%e7%a7%8d%e5%96%84%e8%a1%8c%e5%85%b6%e5%ae%9e%e6%98%af%e5%9c%a8%e9%80%a0%e7%bd%aa%ef%bc%8c/

無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人

無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人，絕非偶然。

 

深以為然，在這世間，誰遇見誰，哪怕一蟲一鳥、恬然一笑、生氣爭執、情仇別離，皆有因果，很多事情，冥冥之中自有定數。

 

有人遇到靈魂契合的戀人，彼此認定，一生不負，有人卻遭遇了感情的傷害，與情投意合的人短暫相聚，最終卻面臨分別，哪怕做了再多的彌補，也阻擋不了緣分的異變。

 

 

感情、親情、友情，一貫如此，緣來則聚，緣變則散，每個人都逃不脫看不見的因果，人生所有的遇見和分別，皆是命中注定的安排。

 

有位青年在與愛人分手後苦悶不已，無法走出傷感，他詢問一位大師：為什麼感情裡總有那麼多遺憾，有一段美好的開始，卻無法走到最後。

 

大師回覆說：

 

今生所有的遇見，都是前世的因果輪回，有些人是來報恩的，有些人卻是來償還的，所以感情才有了分合得失的不同軌跡。

 

青年若有所思：

 

看來這是我們前世未完的孽緣，所以需要今生來償還，可是，相處的時光那麼美好，又如何能釋懷？

 

大師勸他道：

 

該來的擋不住，該走的留不下，無需過多糾纏。

 

人活一世，分分合合，得得失失。

 

與我們有緣的人，即使隔著千山萬水，也終有一日會相見；

 

與我們無緣的人，即使再多挽留，也是白費功夫的徒勞。

 

既然如此，又何必固執地強求，在緣分異變後，還遲遲不肯收手，讓自己備受煎熬？

 

正所謂：命裡有時終須有，命裡無時莫強求。

 

南無第三世多杰羌佛在《世法哲言》中說法：（三）：愛恨和合而生，汝愛之彼必見之、聞之、憶之，三者必居其一也，弗具一之因，其念無存，焉具其愛，恨緣亦復如是。

 

愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕對沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念；或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的。又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別之心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。因此，只有有緣有故，才有愛與恨。無緣無故，其念無存，自然也就沒有愛與恨了。

 

緣起緣落，冥冥之中早已注定，人這一輩子，誰遇見誰，皆有因果，不必過於感嘆情深緣淺，而是不辜負每一場遇見，緣來緣去時都好好善待，善緣更加完美它，惡緣用真誠心去換得善緣，這樣才是今生相遇要去完成的。

 

 

轉載自：福樂精舍 公眾號

http://blog.udn.com/vajratree/130725676

從李連杰、劉德華、張學友三人的因緣，來看學佛的幾個層次

現在越來越多人通過網路瞭解到佛教、佛學的相關知識，因緣成熟走上了學佛修行的路。在眾多的學佛人當中，有一類人最引人關注，那就是明星。

明星的光環使得他們的一舉一動成為焦點，影響著成千上萬的粉絲，在一定程度上也起到了引人學佛的作用，因此明星自身學得如何，有沒有受用，就顯得格外重要了。

在眾多的明星中，李連杰、劉德華和張學友三人學佛的情況就各具代表性，不明所以的粉絲似乎認為都一樣，其實結果大相徑庭。我們深入來剖析他們學佛的不同層次吧。

一、拜師奔名氣，學佛忙於趕佛潮

首先來說李連杰。李連杰可謂是家喻戶曉的頂級明星，他因主演《少林寺》一炮走紅，成為全國人們的功夫偶像。

李連杰皈依佛門後，馬不停蹄遍訪名師、朝山拜廟、參加法會，佛事活動參與得如火如荼。不少粉絲讚歎他善根深厚，對他崇拜有加。

然而細觀之下，不免大吃一驚。李連杰拜的很多上師是違背佛教法義的。李連杰崇尚的是藏密，而藏密講究的是依師成就。在藏密佛書《金剛密鑒》中就有許多驗證師資聖量的考核方法，以幫助到行人選擇真正的聖者為師。再看李連杰拜師，顯得毫無章法，可以說誰的名氣大他就拜誰為師，從不在意這個師是否具備聖證量，甚至拜了邪師騙子為師！

從李連杰對死亡的認識不清楚來說，他沒有學到真正的佛法，甚至根本不懂因果。在接受英國男士時尚雜誌「Arena」雜誌專訪時， 李連杰說：“我最近就到過西藏10天，學習如何去迎接自己的死亡，而佛教相信今生所做的一切會直接影響下世，所以我希望今生盡我所能幫助別人，務求下世可以好過點。”

他學佛不是為了解決自己的生死問題，而是為了下世過好點。六道輪回裡充滿了生老病死苦，不求出離輪回，還要再輪回嗎？而且今生造了多少黑業，殺了多少生命，殺一條生命就要還一世，殺兩條就要還兩世，殺了多少……遍地都是。因果擺在那裡呢！最後是善有善報，惡有惡報。

李連杰的這種學佛的心態其實代表了“趕世俗佛潮”人。表面上看，他是佛弟子，實則對生死問題不瞭解，根本不知道死亡的恐怖。若問他佛教的經教論學，也會不甚明瞭，多以“佛在心中”來搪塞。如此學佛，其結果也只有白學了！因為學佛的目的都偏差了，更何況說學佛的道路走沒走正呢？

二、偏於世俗善業並不意味著學到真佛法

劉德華名氣很大，同樣擁有眾多粉絲，他學佛行善在娛樂圈非常出名，大家認為劉德華是個大好人，是勵志的典範。

劉德華的師父是臺灣妙蓮老和尚，在世人眼裡，這位妙蓮老和尚可不簡單，因為他發願要像觀世音菩薩一樣慈悲救濟眾生，所以他處處嚴格要求自己，處處帶頭行善。劉德華則青出於藍而不差于藍，籌建慈善基金會，身兼多個大使。關愛藝人、幫助藝人也是有口皆碑，這些都充分證明了劉德華行善不懈！

可是稍微用心的人們發現，劉德華除了給歌迷一個佛弟子身份外，無法給粉絲們解釋基本的佛理，至於修行、修法的概念模糊不清。

劉德華學佛僅僅是行善，這種善業功德得人天福報，沒有佛法的修持，最終無法得到解脫。劉德華代表了偏于善業功德的廣大學佛人群。他們認為“行善就是學佛”，把行善當成了學佛的全部，對經教法義不懂。學佛的目的是要解脫生死輪回痛苦，善業福報的獲得只是較為低級的受用。

三、發心純正而學到正法

張學友同劉德華一樣，在香港娛樂圈中長久不衰，被人們譽為“歌神”。在眾多歌迷的心目中，張學友是一位虔誠的佛教徒。

為什麼人們對張學友學佛有如此高的評價，這實際上是由張學友學佛的方式決定的，他摒棄了李連杰趕佛潮式的學佛，也避開了劉德華追求善業功德的學佛，他真正明白佛法的內涵，並身體力行地學佛！

張學友學佛由淺入深，精研佛書，時而打坐，經常茹素，對於佛教戒律也都身體力行。

更難得的是，張學友拜南無第三世多杰羌佛為師，學習如來正法。他三業相應又嚴持戒律，得到了事業、家庭、健康大豐收，他才是真正的人生贏家！

目前娛樂圈中，沒有緋聞的明星微乎其微，而張學友就是這難能可貴中的一員。許多明星在大張旗鼓行善做佛事，而張學友卻極其低調地修行。相比其他明星學佛，他顯得更“另類”！

由此可見，趕佛潮簡單易行，堅持做善業功德雖然會獲得世間福報，然而終歸是南柯一夢，最終難免墮落。

而真正學佛修行，嚴守戒律，雖然低調些，但前途無疑是最光明的！

總之，明星也是人，發心不同，學佛因緣不同，受用也千差萬別，所以對待明星學佛，我們不能一味盲從，而應理性看待。

撰稿：戒修

編輯：東山

轉載自：今日頭條 佛教新視野

https://www.toutiao.com/i6891059673034654212/

如何讓孩子乖巧懂事？

有一個朋友來找我訴苦：今天，我又對孩子發脾氣了！剛剛給孩子檢查作業，發現國語有一題沒寫，數學有三題計算錯誤。我把作業一寫完就跑去玩玩平板的女兒叫過來，讓她自己看看有沒有錯誤。喊了好幾聲她才拖拖拉拉走過來，接過作業本隨便看一眼就說沒錯。孩子的態度和表現讓我很生氣，我強壓住心裡的怒火，平靜地要求她再檢查一遍。她把頭往這邊擺了一下就說：「媽媽我說了沒錯，我要去用平板啦！」，說完就準備溜。我一聽把她拉住，劈頭狠狠把她罵了一次……。

剛好老公下班回來，看到哭哭啼啼的女兒和怒氣沖沖的我，二話沒說轉身就離開了。一會兒給我端了杯水過來，讓我喝口水消消氣，然後把女兒拉到一邊帶她玩。我喝了口水，看了看陽台外遠方的風景，然後聽到女兒在哈哈大笑。小孩子就是這樣，不管多難過一會兒就開心了。可我的心情卻還是沒有變好，我不知道自己怎麼了，為什麼每次一遇到孩子的問題就控制不住情緒。我想，我真的是一個壞媽媽。

看著父女倆開心地玩平板遊戲，我很好奇，為什麼老公從來都不發脾氣？細細想想，他似乎不管遇到什麼事都能保持冷靜和克制，跟他在一起，我覺得特別安心和踏實。他出生在學佛的家庭，一家人相處總是和和氣氣、有說有笑的。再想想自己，從小在打罵聲中長大。爸媽文化層次太低不知道怎麼教育小孩，亦無宗教信仰的善知識教化，於是人云亦云打罵小孩。當然，除了打罵他們大概也不知道還有什麼別的管教方式吧！難道我是成了他們的翻版？

聽了朋友的訴苦之後，我跟朋友分享「原生家庭論」。大多數人一生中有兩個家，一個是我們從小長大的家，有爸爸媽媽兄弟姐妹；另一個是我們長大結婚後組建的家。第一個家被稱為原生家庭，後來組成的家庭叫做再生家庭。可以說，每個人都有些認知和行為上的既定模式，這些模式從小不知不覺形成，並且在往後的人生旅程中反覆出現。這些既定模式全部都是在自己原生家庭中出現的，所以，我們每個人都是原生家庭的產物。事實上，在人際互動中，很多時候我們都在仿照自己在原生家庭裡不知不覺學到的一些行為。

朋友聽完感到有些沮喪，難道她要帶著兒時的印記生活一輩子嗎？我跟她說，其實不是。雖然我們無法選擇誰可以當我們的父母，也無法選擇誰可以當我們的小孩，但我們還是有重新選擇生活態度的能力，生活中還是有不少人擺脫了原生家庭的影響。好像身邊也有這樣的例子，父親是不負責任的「酒鬼」，兒子卻成為了有責任感的男子漢。所以只要願意努力，探究成長過程中受到的種種影響，去蕪存菁，希望就會存在，改變就會發生。

我建議朋友可以先從調整自己的情緒開始。她似乎總能找到一堆孩子不乖巧的理由，像是孩子不聽話、孩子總是坐不住、孩子愛頂嘴……。其實，這些都不是真正的原因，認真想一想，問題很有可能就出在自己身上！所以，調整好自己的情緒很重要。看的出來，她是想努力做個好媽媽的，而她的現在就是孩子以後的原生家庭。後來，她跟著先生一起接觸佛教，並了解  佛陀教導大眾們做人處事的道理跟方法，而後慢慢修正自己的習氣跟個性。現在她跟女兒的衝突越來越少，她也感覺到孩子似乎變得乖巧懂事聽話了，她們現在是個幸福美滿的生活佛法化原生家庭。

撰文：邱煌仁

轉載自大願菩提金剛正法中心:

https://www.tpcdct.org/article/8239#detail

誦地藏王菩薩聖號會召來鬼嗎？

每年的農曆七月十五稱為了生日或佛喜日，是佛教的重大節日，在這具有殊勝因緣的日子，做為佛弟子，我發了連續幾天持誦地藏王菩薩聖號的願。

晚飯後，一家人在客廳裡其樂融融地聊天。想著學佛幾年來，一直沒辦法影響到父女倆和我一起學佛。正好今天念地藏王菩薩聖號的目標還沒完成，再說讀大學的女兒也放假在家，趁著這難得的機會，哪怕能聽聞到經中的一句一偈，一聲佛號，也能給父女倆種下一分學佛的因緣。

七月十五就要到了，我邀請丈夫、女兒和我一起誦地藏王菩薩聖號，把功德回向給咱們已過世的親人，請佛菩薩加持他們一切吉祥……，結果父女倆拒絕了。

好吧，我退而求其次：那我持誦，你們倆坐著聽總可以吧，正好陪著咱家的一狗四貓，一起學習哈！

此時，女兒嘴裡低低含混著說：“老媽，你誦地藏王菩薩聖號，能不能超度那些鬼呢？我聽說，讀《地藏經》誦地藏王菩薩聖號，如果超度不了他們的話，他們會一直跟著你。”說完她自己就打了個寒顫。

天啊！從不關心和接觸佛法的女兒，這是哪裡聽來的邪知邪見，她的這番話，讓我想起一個學佛的朋友兩年前發生的事兒。這位朋友經營著一家很大的貿易公司，由於某種因緣關係，拜了一個師父學佛，學的也很虔誠。兩年前的七月十五法會，我想著她是佛弟子，一定會很樂意參加的，我就很高興地邀請她參加，說到時會誦《地藏菩薩本願經》，結果卻被她一臉害怕的樣子拒絕了，說如果去參加這個法會，說不定會召來鬼纏身。我當時就驚呆了，學佛多年的她，怎麼也會有如此的邪知邪見啊！

要知道，召來鬼纏身，談何容易哦！

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》中說道：“一切眾生無始至此皆我父母，皆我親情眷屬……由於他們業力傷生害命等的因果之報，使無始劫的父母一直在六道輪回中經歷種種急劇痛苦，他們由於為了我而造下諸多罪業，因此他們正在變畜生、餓鬼、下地獄……”

佛陀慈悲的說法告訴我們，原來我們所聞之色變，一提名字就嚇得心驚膽顫的鬼，竟然是我們無始以來的父母親人，他們為了我們，造下了種種罪業，現正在受極大苦，正等著我們去救他們啊！

我們因為無明，並且偏聽偏信，甚至以訛傳訛，對鬼除了害怕外，甚至恨不能除之後快。一旦遇上不順心，或自認不吉利的事，馬上想到的就是：撞上鬼了！這麼倒楣，是不是該去找個大仙來驅驅鬼。殊不知，我們心裡嘴裡可怕可恨的鬼，他們何其的可憐，他們在過著怎樣淒慘的日子。

我恭學南無第三世多杰羌佛所說法《藉心經說真諦》，明白了餓鬼道眾生的處境。其實鬼是非常痛苦的，饑餓得無法控制，看到一切東西要吃，走近以後馬上就要變的，就沒有了，明明看到是香噴噴的白飯，抓起來卻變成是鐵沙子，咬都咬不動，所以整天饑餓心慌痛苦，種種困難痛苦變異。總之看得到，吃不到，吃不下，痛苦難以講述。

我們無始的親人們，在餓鬼道裡受著極苦，歷經億劫，都求出無期。除非是有特別的或者甚深之因緣所使，否則他們哪裡還有機會，來見我們、跟著我們、纏著我們？

佛陀為我們說法，讓我們了知鬼道眾生所受的苦，難道不是更應該同情他們，憐憫他們嗎？

再說，真的能召來鬼的人，又豈是凡夫俗子能做到的？

佛教有一個著名公案：事緣南無釋迦牟尼佛身邊神通第一的目犍連尊者，用神通力觀察到他的母親墮在惡道受苦，饑渴難耐，卻沒有食物。尊者趕緊用神通力將美食送到母親面前，誰知食物一進到他母親的口裡，馬上被看不見的無明幽火燒成火炭，疼痛無比，滿地打滾，慘不忍睹。作為神通第一的目犍連尊者，僅僅是想給母親送些食物，因業力始然都辦不到，更何況救出母親，最後去請求世尊才尋得解救母親之法。

我們做為凡夫，又有什麼功德，只通過誦誦經或念念咒，就能把鬼喚出來，跟著你？要是真有這本事，能解救鬼道眾生早日脫離極苦之地，那豈不是一件巨大功德的事，可惜凡夫是沒有這個本事的。

大聖大慈的南無地藏王菩薩，久遠劫以來，就曾發下宏願，誓救度墮落在惡道（包括鬼道）的眾生，我們應當趁著佛菩薩的願力，多多持誦佛菩薩的聖號，並將持誦聖號的功德，回向給鬼道的眾生。更要依佛所教，如法修行，祈求佛菩薩加持，令其能早日脫離惡道，種下學佛成就的種子，這是真正能助益到他們的功德之事啊！豈是會招來鬼之說的愚癡之談！

撰文：紅珊耀

編輯：凡世塵印

轉載自：佛教新視野 公眾號

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當你遇到子虛烏有的“天花板”障礙時，如何面對？

有位居士在商場努力打拼，生意做得風生水起。突然有一天，他感到周圍有些人對他產生了敵視，甚至子虛烏有，搞得他非常煩惱，於是他去向一位禪師請教。

禪師對他說：“一個人說你壞話，或者故意破壞你的事業，如果你為此執著而心生煩惱，那麼他就成了你的“天花板”，你就會生活在他的陰影裡。如果不執著他的行為，緊緊盯住自己的目標去奮鬥，這才是你的正道。”

居士聽了禪師的話幡然醒悟，原來給自己帶來煩惱的不是他人而是自己那顆執著的心。他慢慢地學會放下，不再執著那些給他帶來煩惱的人和事，很快他突破了障礙，沖出黑暗的天花板，一切變得順利明朗起來。

隨著事業的興隆，這位居士漸漸變得傲慢起來，聽不進朋友和下屬的意見，一意孤行。直到有一天，他發現自己和身邊的人關係疏遠，事業也舉步為艱，陷入困境的他又找到了禪師。

禪師告訴他，若一個人對自己取得一點成績就感到驕傲，瞧不起比自己差的人，甚至對別人刻薄寡恩，缺乏包容心，並且面對新生事物心生排斥，緊緊抱住自己所掌握的知識不放以致所知成障，那麼昨天的你就成了你今天的“天花板”，人就難以有進步的。

禪師反復囑咐他，明白道理就要知行合一，而要明白道理就要多多恭聞南無第三世多杰羌佛的法音，恭學《南無第三世多杰羌佛經藏總集》等法著，獲取正知正見來指導自己的身口意三業如法行持，自然會受用無窮。

禪師的教導猶如醍醐灌頂讓居士豁然開朗，他連連合掌謝恩。他深深為自己的傲慢以及所知障而心生慚愧，他明白了該如何在生活工作中去修行。

作者：東山

編輯：安然

轉載自：佛教新視野 公眾號

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我們要得到更大的加持，需要具備什麼條件？

眾生要得到加持，就必須依照佛陀說的方法去做，依照法義守佛法的戒律，修持一切善行，遠離所有惡行，這樣三業才能相應，當然就能得到加持了！

在《解脫大手印》一百二十八條知見鑒別法裡面，就有一條錯誤知見是「認不修行求加持病癒」，認為自己不需修行，只要是求佛菩薩或上師加持，依靠加持力病就會好，這想法是不正確的。佛法上的法義有嚴格的規定，任何人不合法度，是得不到加持的。為什麼得不到加持，是什麼原因呢？就是自己修行上還有問題，或貪、瞋、癡、慢、疑太重，或我執太強，或修行不真誠，或對佛菩薩、對上師還有疑惑、三心二意等等原因造成不能相應，所以也就得不到加持了。

加持是有的，它對人的病痛、壽命、福報乃至於成就，都會起相當大的作用；如果不能起作用，就不名為加持。加持的力量從哪裡來？加持是來源於佛菩薩本身的修持功德能量，能直接輸送到弟子的身上。佛法就像一輪太陽在虛空中沒有分別之心，萬丈毫光普照大地。我們要接受陽光的沐浴，就要走出戶外讓太陽照射，不能跑到室內藏起來，也不能到陰暗角落躲起來；同樣的，眾生要得到加持，就必須依照佛陀說的方法去做，依照法義守佛法的戒律，修持一切善行，遠離所有惡行，這樣三業才能相應，當然就能得到加持了！

但是由於眾生根本就沒有依教奉行，自己認為自己依教奉行，把自己騙了都不知道，所以說不合法度。就相當於太陽照射的道理一樣，自己跑到陰暗角落裡，太陽怎麼照得到呢？佛法的加持力量下來了，自己不依教奉行，怎麼修加持呢？佛法的加持力量是何等偉大，能不能接收到加持，是要與自己的行持相配合。

只要符合法度的人，都可以得到加持。所謂法度，就是佛菩薩規定的法度。只要依照法度去做，一旦相應，加持馬上就上身。也就是說，自己的行持要相應，平常就是一個慈悲、善良的人，關心每個人，幫助一切眾生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口話。

所以，加持從哪裡來？從自己的行為、語言、思想意念三業相應而來，相應於佛陀的法度，相應於佛陀的教戒，還有不要忘了偉大的佛法。佛法的加持是有的，但是要靠我們三業相應，靠我們真正的學佛，靠我們「學佛如初，成就有餘」，靠我們「常能憶持上師教」，常能觀察佛菩薩的功德，觀察祂們無畏的力量，使我們的信心如鐵打的鋼鐵金山毫無動搖，這樣才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。

然而當今很多眾生平常並不修行，也不學佛，或者有些人只是上上香、拜拜佛，但不是真正依教奉行的佛弟子。這種人在平常並不是真正的用功修行，一般是混日子，大部分時間是花在家庭和生意上，那往往當他得一個重病或者得一個不治之症的時候，他一下就變了，似乎變得非常地虔誠：「我要學佛，我要修行，而且我要發心。」他會說：「只要誰把我的病醫好，叫我做什麼我都願意；只要加持我，把這個病醫好了，我傾家蕩產都可以；不管哪個佛菩薩能加持醫好我的病，我都可以這樣做。」

其實這樣的發心是很不好的，那是邪魔妖見。那是眾生的利欲薰心，到了重病垂危、掙扎之際，想寄託一線希望來激將佛菩薩，來喚起佛菩薩本來就沒有具備的私心雜念、貪欲之心，其實這是有罪的，有非常大的罪。為什麼呢？因為他把佛菩薩看成一個凡夫，意思就是說，只要你給我加持，為我做了什麼事情，我什麼都可以給你，我會如何如何。當他的意念有這個想法以後，這已經是給佛菩薩的臉上抹黑，是最大的一種侮辱，等於把佛菩薩看成一個貪欲的下流之徒，這是在褻瀆、誹謗佛菩薩，是很嚴重的邪知邪見，因此他得不到加持。

此時他不應該那樣發心，他應該發的心是：「無論佛菩薩救不救我，我知道這是我的罪業，我罪業深重，罪有應得，但是我要以我短暫的生命學佛，希望佛菩薩或聖者傳我佛法，看在我這個可憐的眾生，我願意改悔我的一切罪業。我希望能多活一天，能為眾生多作點好事，那麼我罪有應得，該報就讓它報吧！但我來世還要學佛，我一定要成就解脫，因為這是因果關係。」如果他是這樣發心，佛菩薩會非常歡喜，立刻救他，因為他有菩提心，又明信因果，無話可說。當然一個真正的聖者不會計較他，計較他就不是聖者了，只是會在內心裡覺得眾生好可憐，死到臨頭還不知罪大惡極，竟然還反過來侮辱聖者而自不知，還認為這是自己在發大心，把聖者侮辱到什麼程度了？聖者慈悲會給他看病，會給他加持，但不會要他做什麼的。當他去問聖者：「需要我做什麼？」聖者會說：「從你的良心上去真正認識你自己，去懺悔吧！這就是你要做的。」這是很耐人尋味的！當然現在這個世界上，這類不明正理的佛教徒是非常的多。

佛法中所修的加持法，是不能代表了生脫死的正宗法義境界。雖然它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脫死的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要講究正知正見的修行，實施四無量心的境界，實施大乘菩提心，種善根累積福慧資糧功德。那個時候佛菩薩給的能量，就不是加持了，甚至於給巨大的能量，使之能聚則成形，散則成氣，來去自如，變化無窮，神通無礙，智慧圓融，那個境界才能出離三界，斷除我、法二執，證入正定般若，才能真正徹底了生脫死。然後依六度萬行去修，逐步逐步就可證到三身四智，得到無上正等正覺的至高佛法，但這一切都得從修行入手，所以說修行非常的重要。如果不從修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能證到成就解脫的，這哪裡是一個隨隨便便根本連佛法道理都不懂的人，病在醫院裡頭，念兩句咒加持就可把他解脫得了的啊！如果念兩句咒就能隨隨便便解脫，或者修個什麼法就可讓他平安，釋迦牟尼佛早就念咒把世界上的眾生度光了，所以有那種隨便一加持就能解脫的想法者，根本就是不懂佛法！

眾生的業力必須靠自己的修持、自己的真心實際做好了，才能獲得最後生死自由，這生死自由是靠自己真真誠誠修行獲來的。如果自己的生死都還未了，怎麼談得上加持別人？自己的戒行都還不正，怎麼談得上為別人除障消業？自己的境界都還迷茫，怎麼談得上為眾生立正知見？這是多麼實在的道理啊！值得大家好好去深思！

轉載自：修行廣角鏡

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