從《佛陀》扮演者加甘•馬利克的剃度出家，談人生感悟

寶萊塢影星加甘•馬利克於2022年2月10日在泰國曼谷That Thon寺削髮為僧，短期出家。加甘•馬利克曾因主演電影《Sri Siddhartha Gautama》（漢文譯為《佛陀》）而被人熟知。該電影是一部以南無釋迦牟尼佛生平為基礎的史詩傳記電影。加甘表示，之所以選擇來泰國剃度，是因為他信奉佛教，且與泰國有緣，遂決定來泰國出家修行，希望能更好地認識自己以及促進印度佛教復興。

他從出演悉達多太子到無上正等正覺的佛陀，把釋迦佛陀的智慧、慈悲與祥和演繹得非常傳神。他信奉佛教，也想為佛教事業貢獻自己的一份力量。

明星出家的例子在中國也有不少，如香港版《笑傲江湖》林平之的扮演者的何寶生，《紅樓夢》林黛玉的扮演者陳曉旭。最讓人印象深刻的是《青藏高原》的演唱者李娜，法名“釋昌聖”，亦被稱為伏藏那瑪大師。她在歌唱事業處於巔峰階段卻毅然在山西五臺山削去青絲、落髮為尼，讓無數人震驚。

其實伏藏那瑪大師出家源自於她有兩個信奉佛教的朋友擔心她的身體，給了一本經書讓她讀。她當時並沒有在意這個事，出於禮貌而收下了書卻沒去看。幾個月後的一天心血來潮，她拿出那本經書讀了起來，突然就有了一種茅塞頓開的感覺，於是就喜歡上了佛教。與佛結緣使她深深體會到：人的命運真的會在瞬間被改變！出家前，她將戶口遷到了湖南張家界，並在天門山山頂一塊有樹有水的“寶葫蘆”地造了幾間木屋。她說，她要返璞歸真，回到人的“本真”狀態……

在當今這個物欲橫流的浮華世界中，捫心自問一下，有多少人敢放下已經到手或即將到手的一切物質享受，獨自一人跑到山頂去與日月星辰、山風朝露為伍呢？

伏藏那瑪大師曾說：

“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”

“原來生活在物欲橫流的圈子裡，為名利拼搏，為金錢掙扎，現在則有了一種坐在岸上，看人在海中游泳的感覺。”

“以前的我並不快樂。我過去的生活表面上很豐富，可沒有什麼實質上的內涵。唱歌，跳舞，成為媒體跟蹤的對象，這幾乎是我過去生活的全部內容，身不由己陷入了名利的追逐之中。歡樂不是自己的，而自己的痛苦還要掩飾，戴著面具生活，永遠也不能面對真實的自己。我幹什麼都比較專一，不願意在藝術實踐上保持一個風格。舞臺上我雖然失去了自己，但在生活中我沒有失去尋找自己的勇氣。於是，我覺得我應該出家，我把塵世中的煩惱和過去名利場上的經歷、成績、榮譽、教訓全部拋諸腦後，我尋找原本蘊藏在我們每個人心靈之內的那麼一種清靜的覺醒，那麼一種安寧的本性，然後潛下心來，慢慢領會自然與人類生來即已具有的和諧與真諦。”

從這些實實在在的話語中，我們可以體會得出伏藏那瑪大師那顆淡泊名利的超脫之心，還有對宇宙人生真諦的證悟。

其實，一個人不管出家還是在家修行，若把生活當成修行的道場，從因果入手修行，無一法不是佛法。

我們每個人都有佛性，這個佛性與十方諸佛都平等無差，若被世間的貪嗔癡愛、喜怒哀樂所迷，認假為真，執著纏身，就難以見到自己的本來面目。若執著功名利祿，它給我們帶來地位與財富的同時，也會讓我們失去了內心的安寧與清淨。

我們這個身體就是一個業報身，遭受壞的，享受好的，無疑都是我們自己種下的因，結下的果。所以無論是貧窮或富裕，人生走一遭，要明白生命的價值和意義。我們從哪裡來？我們又將往何去處？忙忙碌碌一生，若生死不了，再多的錢財，再高的地位都只是夢幻泡影。

在南無第三世多杰羌佛的法音裡，我懂得了：這個世界上最寶貴的就是佛法，其次是生命。真實不虛的佛法是解除我們迷茫、痛苦的指路明燈，真實不虛的佛法可以讓我們解決生死大事。

我們就是自己人生的總規劃師，改變我們命運的，也唯靠自己的努力。當偉大的佛法展現在你面前，你願意珍之，惜之，重之嗎？

撰稿：在路上

編輯：悅色

轉載自：人生新視野

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有了目標付諸行動了嗎？什麼時候啟程呢？

從前有一個小和尚決定去雲遊參學，目標確定了，但遲遲沒有出發。

師父對小和尚說：“你準備什麼時候啟程？”小和尚趕忙說：“因為路途遙遠，托人為我準備的草鞋還需一周。”師父若有所思的說：“還是請信眾捐贈吧！”

師父把小和尚雲遊參學的事告訴了許多人，結果當天就有幾十名信眾送來草鞋，禪房的一個角落都堆滿了，不僅如此，第二天還有人給小和尚送傘。

小和尚不解其意，怎麼還送傘呢？師父說：“你要遠行，師父覺得天有不測風雲，颳風下雨在所難免。”到了晚上，禪房的另一個角落堆了近五十把傘。

晚課後，師父來到小和尚的禪房，問小和尚要帶的東西夠不夠，小和尚連忙說：“夠了夠了，我不準備帶那麼多。”師父說：“那可不行，世事難料，你去遠行，爬山涉水，草鞋容易走穿，傘也可能會丟了，並且你還會遇到不少河流，我還準備明天讓信眾為你捐船呢，這些你必須都帶著。”

小和尚聽完師父的話，忽然明白了師父的用心，趕忙跪下，決定什麼都不帶了，立刻出發。

俗話說“一單兩斤半，隨身十八物。”一個人東西越少，欲望就越少；東西越多，帶給自己的困擾和煩惱也會越多，對實現自己的目標阻礙就會越大。因為對身外之物過於執著，瑣事羈絆就會越多。學佛修行同樣如此，如果對世俗的事情牽掛太多，整天忙於應酬，牽涉太多的精力，常常把學佛修行放在一邊，這樣一天天把光陰浪費掉，離成就解脫就會越來越遠。

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》中教導我們：“仔細體驗我現住的世界本就是一場夢，一切都是無常不實的夢幻。”這就告訴人們世間一切都是無常的，不值得去執著。

很多修行人就是太執著世俗的繁枝末節，總想等我忙完了眼前的事情再學佛修行，總想把修行放在明日做。其實這已經落入了錯誤知見。豈不知無常正等著他，等忙完了一切，什麼都來不及了。

學佛修行就是為了成就解脫，作為修行人，既然明確了目標就要去付諸於行動，就要下決心、有恒心、有毅力去精進用功修行。拋開世俗的羈絆，一心向佛，依教奉行，就會快速邁向成就解脫的菩提之路！

撰文：臘梅

編輯：語默

轉載自：幸福圓滿人生 公眾號

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修多少世的福德，才以此人身得聞佛法

我們的宿世真有出息，

他掙來了我們的人身。

可是今生你，

千萬千萬不要把未來推到懸崖上！

原諒那些傷害你的人，

用慈悲心去祝福他們。

因為即便過錯是別人的，

但業障一定是自己的。

          －－－密勒日巴祖師 

佛陀說法，由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義，尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，要得完美佛法難中之難，並譬喻說就如盲龜以項穿蕩動海流之木軛上的牛鼻之孔——設如在幽暗的大海，盲龜看不見一絲光明，每過一百年，它浮出廣袤的海面。大海中飄蕩著一根浮木，隨著驚濤駭浪載浮載沉，浮木的中間挖有如盲龜頸項一般大小的孔洞。盲龜要在茫茫的大海中，追逐浮木不定的方向，將它的頭穿進牛軛的孔中,可想這是何等難有的機率！而我們得聞佛法的機會，就類似盲龜的頭進入牛軛孔的機率，是少之又少啊！人身難得，佛法難聞，能得到人身又遇到佛法就更難。 

《佛說四十二章經》載，“人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。”（注：此指“中國”，《瑜伽師地論》裡面述，「常生中國有佛法處」。這個地方講的中國，不是我們現在概念上的中國，而是指一定要具足佛法；相對應這個中國的叫邊地，如果這個地方沒有佛法，就叫邊地。） 

《大般涅槃經·壽命品》亦載，“佛出世難，如優曇花，值佛生信，亦複甚難；佛臨涅槃，最後施食，能具足檀，複倍甚難。” 

“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”(《大寶積經》云：“多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”) 

佛陀出現於世，本就如曇花一現，能在佛陀住世的期間，正好得到萬劫難複的人身，又正好生在具足佛法之地，還能信入佛法，進入佛門。可見其稀有難得！ 

想一想，多少世我得人身能恰遇佛住世，多少世佛住世時我卻正沉淪惡道，多少世我得人身時卻不值佛世，多少世我得人身卻生在異處，多少世我雖與佛同處中國，卻如很多業障深重的眾生一樣不得聞受佛陀名號和佛陀法義！我們是修了多少世的福報，才能得到這個人身；我們又是種了多少世的善因，才得已進入佛門，聞得佛法！ 

佛教大成就者密勒日巴祖師說過一段話：

我們的宿世真有出息，

他掙來了我們的人身。

可是今生的你，

千萬千萬不要把未來推到懸崖上！ 

得到暇滿的人身，是過去世，累積福德和智慧資糧而得來的福報。如此寶貴的人身，最應該用來作為度脫生死大海之船。如果我們不利用這個人身，好好修持佛法，甚至作的惡事比行的善業還要多的話，那麼這個人身就會變成進入惡道的媒介。 

拉珍聖德在《珍惜》一文中曾寫道：“所謂珍惜佛法，不是成日焚香頂禮，恭敬供養就叫珍惜，不是僅僅一些美好的讚歎就叫珍惜，也不僅是恭敬聆聽就叫珍惜，真的珍惜是如法照做，依教，奉行，是竭盡全力，將我們自己與如來正法融為一體，讓自己被佛陀的法義浸潤、改變直至成就解脫，這才沒有枉費佛法，才算是珍惜。” 

鬥擻垢穢衣，度脫生死輪。

胡為戀此苦，不去猶逡巡。

回念發弘願，願此見在身。

但受過去報，不結將來因。

誓以智慧水，永洗煩惱塵。 

轉載自：802學習班 公眾號

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普賢菩薩警示：末法時代四種善行其實是在造罪，很多修行人都中招

 (本文內容來源於佛經記載與傳統典籍，旨在人文科普，不傳播封建迷信，請讀者保持理性閱讀。)

修行路上，多少人自以為在積累功德，卻不知正在造作罪業？

更令人驚訝的是，看似最正當的善行，反而可能暗藏過失。

在《大方廣佛華嚴經》中，普賢菩薩特別警示：末法時代有四種表面行善實則造罪的情況，幾乎每個修行人都會不知不覺中招。

這些"善行"到底是什麼？為什麼會讓我們在不知不覺中造下罪業？

在一次法會上，普賢菩薩開示道："末法時代的修行人，常常迷失在表相功德中，以為自己在積累善業，實則在造作罪障。這種情況比比皆是，令人擔憂。"這番話讓在座的大眾震驚不已。

普賢菩薩隨即指出：第一種過失是"偽善佈施"："有些人佈施時，處處彰顯，四處宣揚。這看似在積累功德，實則是在滿足虛榮心，反而成了我慢之罪。更有甚者，佈施之後還要求回報，這哪裡是在修善，分明是在做買賣。“

舉個例子："有位富商，每次佈施都要讓人敲鑼打鼓，還要讓人寫成文章傳揚。表面上看是在廣結善緣，實際上是在滿足自己的名聞利養。

這樣的佈施不但無功德，反而因為貢高我慢，造下罪業。《金剛經》云：’若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’佈施若不離四相，何以成就波羅蜜？"

第二種是"偏執持戒"："有人持戒不得其門，整日指責他人過失，動輒批評不如法。這樣的持戒不但無益，反而會因口業造下重罪。戒律是防非止惡，持好自已的戒。戒律不是用來責備他人的工具。“

普賢菩薩講述了一位持戒比丘的故事："這位比丘表面持戒精嚴，但他常常在大眾中指出他人的細微過失，讓許多修行人心生惶恐。一次，一位年輕比丘因為他的呵斥而心生退意，差點還俗。這哪裡是在護持正法，分明是在破壞道心。"

第三種是"虛假忍辱"："表面上看起來很能忍辱，對一切境界都說自己能包容，實則內心積累怨恨，時時想著報復。這種忍辱非但無功德，反而會讓內心的煩惱越積越重。"

普賢菩薩解釋說："真正的忍辱，是要從心地下功夫。外表的忍耐只是表像，如果內心充滿怨恨，這樣的忍辱反而會成為修行的障礙。

就像有人表面對人笑臉相迎，心裡卻記著別人的過失，等待機會報復。這種表面的忍辱，實際上是在增長自己的嗔恨心。"

例如："在一座寺院裡，有位表面上很能忍耐的修行人。每次有人對他不恭敬，他都面帶微笑，說著’阿彌陀佛’。

但私下裡，他會在自己的日記本上記下對方的過錯，暗地裡積累怨氣。這種忍辱，不但沒有功德，反而讓他的煩惱越來越重。"

聽到這裡，一位年輕修行人站起來說："大士，這三種過失我們還容易識別。可是經中說有四種過失，不知第四種是什麼？想必是最難察覺，最容易讓人中招的吧？"

普賢菩薩看著這位修行人說："你說得對。第四種過失，正是許多精進用功的修行人最容易陷入的。它比前三種更隱蔽，危害也更大。許多人正是因為這第四種過失，不但前功盡棄，還造下深重罪業。“

大眾聞言，都屏氣凝神，等待這最關鍵的開示。

“這第四種過失，就是’假精進’。"普賢菩薩道："許多修行人以為精進就是用功越猛越好，越快越好。有的人貪求神通，整日追求感應；有的人執著苦行，不顧身體狀況；有的人急於開悟，妄想一步登天。這些表面的精進，不但無益，反而會成為障道因緣。"

菩薩接著舉例說："有一位修行人，聽說禪定能開發神通，就日日打坐，動輒十幾個小時不起。結果不但沒有開發神通，反而落入偏見。還有人聽說苦行能消業障，就不吃不喝，結果把身體搞垮，反而障礙了修行。"

文殊菩薩在一旁補充道："就像有人想要一口吃下一個西瓜，結果不但吃不下，反而會噎住。修行也是如此，欲速則不達。真正的精進，要像春天播種一樣，按照時節因緣，不疾不徐。"

普賢菩薩接著說："真正的精進，必須依據自己的根器和因緣，循序漸進。《法華經》云：’善知識者是大因緣，所謂令得見佛知法。’若不依善知識指導，不明白自己的根器，盲目精進，必定偏離正道。"

“末法時代的修行人，最容易犯的就是這種急躁求證的毛病。"普賢菩薩歎道，"有人一聽說某處有靈驗，就急匆匆去追求；一聽說某個法門快，就立刻改換門庭。這樣朝秦暮楚，如何能有成就？"

這時，有人問："為何這四種過失在末法時代特別嚴重？"

普賢菩薩說："末法時代眾生心性浮躁，容易被表相迷惑。看到別人修行有成就，就急於求證；看到他人得到供養，就急於顯現功德；看到別人持戒精嚴，就急於呵責他人。這些都是因為不明白修行的真實義。"

他進一步開示道："修行最忌諱的就是攀比心。有人看別人受供養，自己也想受供養；看別人有神通，自己也想有神通；看別人教眾多，自己也想教眾多。這些念頭都是修行的大障礙。"

“那該如何避免這些過失呢？"大眾追問。

普賢菩薩開示道："修行要以智慧為導。第一，時時觀照自心，看自己的發心是否清淨。第二，親近善知識，請教修行方法。第三，以經典印證自己的修行。第四，要有同修道友互相砥礪。"

菩薩特別強調："佈施要無住相，不求回報；持戒要護念他人，不生我慢；忍辱要真正放下，不存芥蒂；精進要契理契機，不盲目用功。這才是真實的修行。

最後，普賢菩薩總結說："末法時代修行，貴在真實。不在乎外相的廣大，而在乎內心的清淨。不在乎用功的時間長短，而在乎見地的正確與否。希望大眾能依此修行，不負佛恩。"

這番開示令在座大眾豁然開朗。正如《華嚴經》所說："一切眾生皆具有如來德相，但以妄想執著而不能證得。"這四種善中之過，正是在提醒我們：修行要以智慧為導，以清淨心為本，如此才能真正趣向菩提。

轉載自: https://hhdorjechangbuddhaiiidharmapage.wordpress.com/2024/12/25/%e6%99%ae%e8%b4%a4%e8%8f%a9%e8%90%a8%e8%ad%a6%e7%a4%ba%ef%bc%9a%e6%9c%ab%e6%b3%95%e6%97%b6%e4%bb%a3%e5%9b%9b%e7%a7%8d%e5%96%84%e8%a1%8c%e5%85%b6%e5%ae%9e%e6%98%af%e5%9c%a8%e9%80%a0%e7%bd%aa%ef%bc%8c/

無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人

無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人，絕非偶然。

 

深以為然，在這世間，誰遇見誰，哪怕一蟲一鳥、恬然一笑、生氣爭執、情仇別離，皆有因果，很多事情，冥冥之中自有定數。

 

有人遇到靈魂契合的戀人，彼此認定，一生不負，有人卻遭遇了感情的傷害，與情投意合的人短暫相聚，最終卻面臨分別，哪怕做了再多的彌補，也阻擋不了緣分的異變。

 

 

感情、親情、友情，一貫如此，緣來則聚，緣變則散，每個人都逃不脫看不見的因果，人生所有的遇見和分別，皆是命中注定的安排。

 

有位青年在與愛人分手後苦悶不已，無法走出傷感，他詢問一位大師：為什麼感情裡總有那麼多遺憾，有一段美好的開始，卻無法走到最後。

 

大師回覆說：

 

今生所有的遇見，都是前世的因果輪回，有些人是來報恩的，有些人卻是來償還的，所以感情才有了分合得失的不同軌跡。

 

青年若有所思：

 

看來這是我們前世未完的孽緣，所以需要今生來償還，可是，相處的時光那麼美好，又如何能釋懷？

 

大師勸他道：

 

該來的擋不住，該走的留不下，無需過多糾纏。

 

人活一世，分分合合，得得失失。

 

與我們有緣的人，即使隔著千山萬水，也終有一日會相見；

 

與我們無緣的人，即使再多挽留，也是白費功夫的徒勞。

 

既然如此，又何必固執地強求，在緣分異變後，還遲遲不肯收手，讓自己備受煎熬？

 

正所謂：命裡有時終須有，命裡無時莫強求。

 

南無第三世多杰羌佛在《世法哲言》中說法：（三）：愛恨和合而生，汝愛之彼必見之、聞之、憶之，三者必居其一也，弗具一之因，其念無存，焉具其愛，恨緣亦復如是。

 

愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕對沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念；或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的。又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別之心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。因此，只有有緣有故，才有愛與恨。無緣無故，其念無存，自然也就沒有愛與恨了。

 

緣起緣落，冥冥之中早已注定，人這一輩子，誰遇見誰，皆有因果，不必過於感嘆情深緣淺，而是不辜負每一場遇見，緣來緣去時都好好善待，善緣更加完美它，惡緣用真誠心去換得善緣，這樣才是今生相遇要去完成的。

 

 

轉載自：福樂精舍 公眾號

http://blog.udn.com/vajratree/130725676

從李連杰、劉德華、張學友三人的因緣，來看學佛的幾個層次

現在越來越多人通過網路瞭解到佛教、佛學的相關知識，因緣成熟走上了學佛修行的路。在眾多的學佛人當中，有一類人最引人關注，那就是明星。

明星的光環使得他們的一舉一動成為焦點，影響著成千上萬的粉絲，在一定程度上也起到了引人學佛的作用，因此明星自身學得如何，有沒有受用，就顯得格外重要了。

在眾多的明星中，李連杰、劉德華和張學友三人學佛的情況就各具代表性，不明所以的粉絲似乎認為都一樣，其實結果大相徑庭。我們深入來剖析他們學佛的不同層次吧。

一、拜師奔名氣，學佛忙於趕佛潮

首先來說李連杰。李連杰可謂是家喻戶曉的頂級明星，他因主演《少林寺》一炮走紅，成為全國人們的功夫偶像。

李連杰皈依佛門後，馬不停蹄遍訪名師、朝山拜廟、參加法會，佛事活動參與得如火如荼。不少粉絲讚歎他善根深厚，對他崇拜有加。

然而細觀之下，不免大吃一驚。李連杰拜的很多上師是違背佛教法義的。李連杰崇尚的是藏密，而藏密講究的是依師成就。在藏密佛書《金剛密鑒》中就有許多驗證師資聖量的考核方法，以幫助到行人選擇真正的聖者為師。再看李連杰拜師，顯得毫無章法，可以說誰的名氣大他就拜誰為師，從不在意這個師是否具備聖證量，甚至拜了邪師騙子為師！

從李連杰對死亡的認識不清楚來說，他沒有學到真正的佛法，甚至根本不懂因果。在接受英國男士時尚雜誌「Arena」雜誌專訪時， 李連杰說：“我最近就到過西藏10天，學習如何去迎接自己的死亡，而佛教相信今生所做的一切會直接影響下世，所以我希望今生盡我所能幫助別人，務求下世可以好過點。”

他學佛不是為了解決自己的生死問題，而是為了下世過好點。六道輪回裡充滿了生老病死苦，不求出離輪回，還要再輪回嗎？而且今生造了多少黑業，殺了多少生命，殺一條生命就要還一世，殺兩條就要還兩世，殺了多少……遍地都是。因果擺在那裡呢！最後是善有善報，惡有惡報。

李連杰的這種學佛的心態其實代表了“趕世俗佛潮”人。表面上看，他是佛弟子，實則對生死問題不瞭解，根本不知道死亡的恐怖。若問他佛教的經教論學，也會不甚明瞭，多以“佛在心中”來搪塞。如此學佛，其結果也只有白學了！因為學佛的目的都偏差了，更何況說學佛的道路走沒走正呢？

二、偏於世俗善業並不意味著學到真佛法

劉德華名氣很大，同樣擁有眾多粉絲，他學佛行善在娛樂圈非常出名，大家認為劉德華是個大好人，是勵志的典範。

劉德華的師父是臺灣妙蓮老和尚，在世人眼裡，這位妙蓮老和尚可不簡單，因為他發願要像觀世音菩薩一樣慈悲救濟眾生，所以他處處嚴格要求自己，處處帶頭行善。劉德華則青出於藍而不差于藍，籌建慈善基金會，身兼多個大使。關愛藝人、幫助藝人也是有口皆碑，這些都充分證明了劉德華行善不懈！

可是稍微用心的人們發現，劉德華除了給歌迷一個佛弟子身份外，無法給粉絲們解釋基本的佛理，至於修行、修法的概念模糊不清。

劉德華學佛僅僅是行善，這種善業功德得人天福報，沒有佛法的修持，最終無法得到解脫。劉德華代表了偏于善業功德的廣大學佛人群。他們認為“行善就是學佛”，把行善當成了學佛的全部，對經教法義不懂。學佛的目的是要解脫生死輪回痛苦，善業福報的獲得只是較為低級的受用。

三、發心純正而學到正法

張學友同劉德華一樣，在香港娛樂圈中長久不衰，被人們譽為“歌神”。在眾多歌迷的心目中，張學友是一位虔誠的佛教徒。

為什麼人們對張學友學佛有如此高的評價，這實際上是由張學友學佛的方式決定的，他摒棄了李連杰趕佛潮式的學佛，也避開了劉德華追求善業功德的學佛，他真正明白佛法的內涵，並身體力行地學佛！

張學友學佛由淺入深，精研佛書，時而打坐，經常茹素，對於佛教戒律也都身體力行。

更難得的是，張學友拜南無第三世多杰羌佛為師，學習如來正法。他三業相應又嚴持戒律，得到了事業、家庭、健康大豐收，他才是真正的人生贏家！

目前娛樂圈中，沒有緋聞的明星微乎其微，而張學友就是這難能可貴中的一員。許多明星在大張旗鼓行善做佛事，而張學友卻極其低調地修行。相比其他明星學佛，他顯得更“另類”！

由此可見，趕佛潮簡單易行，堅持做善業功德雖然會獲得世間福報，然而終歸是南柯一夢，最終難免墮落。

而真正學佛修行，嚴守戒律，雖然低調些，但前途無疑是最光明的！

總之，明星也是人，發心不同，學佛因緣不同，受用也千差萬別，所以對待明星學佛，我們不能一味盲從，而應理性看待。

撰稿：戒修

編輯：東山

轉載自：今日頭條 佛教新視野

https://www.toutiao.com/i6891059673034654212/

如何讓孩子乖巧懂事？

有一個朋友來找我訴苦：今天，我又對孩子發脾氣了！剛剛給孩子檢查作業，發現國語有一題沒寫，數學有三題計算錯誤。我把作業一寫完就跑去玩玩平板的女兒叫過來，讓她自己看看有沒有錯誤。喊了好幾聲她才拖拖拉拉走過來，接過作業本隨便看一眼就說沒錯。孩子的態度和表現讓我很生氣，我強壓住心裡的怒火，平靜地要求她再檢查一遍。她把頭往這邊擺了一下就說：「媽媽我說了沒錯，我要去用平板啦！」，說完就準備溜。我一聽把她拉住，劈頭狠狠把她罵了一次……。

剛好老公下班回來，看到哭哭啼啼的女兒和怒氣沖沖的我，二話沒說轉身就離開了。一會兒給我端了杯水過來，讓我喝口水消消氣，然後把女兒拉到一邊帶她玩。我喝了口水，看了看陽台外遠方的風景，然後聽到女兒在哈哈大笑。小孩子就是這樣，不管多難過一會兒就開心了。可我的心情卻還是沒有變好，我不知道自己怎麼了，為什麼每次一遇到孩子的問題就控制不住情緒。我想，我真的是一個壞媽媽。

看著父女倆開心地玩平板遊戲，我很好奇，為什麼老公從來都不發脾氣？細細想想，他似乎不管遇到什麼事都能保持冷靜和克制，跟他在一起，我覺得特別安心和踏實。他出生在學佛的家庭，一家人相處總是和和氣氣、有說有笑的。再想想自己，從小在打罵聲中長大。爸媽文化層次太低不知道怎麼教育小孩，亦無宗教信仰的善知識教化，於是人云亦云打罵小孩。當然，除了打罵他們大概也不知道還有什麼別的管教方式吧！難道我是成了他們的翻版？

聽了朋友的訴苦之後，我跟朋友分享「原生家庭論」。大多數人一生中有兩個家，一個是我們從小長大的家，有爸爸媽媽兄弟姐妹；另一個是我們長大結婚後組建的家。第一個家被稱為原生家庭，後來組成的家庭叫做再生家庭。可以說，每個人都有些認知和行為上的既定模式，這些模式從小不知不覺形成，並且在往後的人生旅程中反覆出現。這些既定模式全部都是在自己原生家庭中出現的，所以，我們每個人都是原生家庭的產物。事實上，在人際互動中，很多時候我們都在仿照自己在原生家庭裡不知不覺學到的一些行為。

朋友聽完感到有些沮喪，難道她要帶著兒時的印記生活一輩子嗎？我跟她說，其實不是。雖然我們無法選擇誰可以當我們的父母，也無法選擇誰可以當我們的小孩，但我們還是有重新選擇生活態度的能力，生活中還是有不少人擺脫了原生家庭的影響。好像身邊也有這樣的例子，父親是不負責任的「酒鬼」，兒子卻成為了有責任感的男子漢。所以只要願意努力，探究成長過程中受到的種種影響，去蕪存菁，希望就會存在，改變就會發生。

我建議朋友可以先從調整自己的情緒開始。她似乎總能找到一堆孩子不乖巧的理由，像是孩子不聽話、孩子總是坐不住、孩子愛頂嘴……。其實，這些都不是真正的原因，認真想一想，問題很有可能就出在自己身上！所以，調整好自己的情緒很重要。看的出來，她是想努力做個好媽媽的，而她的現在就是孩子以後的原生家庭。後來，她跟著先生一起接觸佛教，並了解  佛陀教導大眾們做人處事的道理跟方法，而後慢慢修正自己的習氣跟個性。現在她跟女兒的衝突越來越少，她也感覺到孩子似乎變得乖巧懂事聽話了，她們現在是個幸福美滿的生活佛法化原生家庭。

撰文：邱煌仁

轉載自大願菩提金剛正法中心:

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