整天被世間瑣事纏繞，實是醉夢未醒，等待我們的會是什麼？

 

在這個世界上，每個人都逃不過生老病死苦，世上沒有長生不老藥，最終的歸宿都是死亡。大多數人雖然明白這個道理，卻很無奈，於是便會選擇逃避，不願去深思這人生的真相。

“既然活著，就過一天算一天吧，努力過好每一天，積極進取，想辦法多賺錢，追求更高的地位或者及時去行樂。至於死的事情，到時候再說吧，反正我日子還長，這麼早去想它幹啥，簡直是自尋煩惱，負能量，不吉利。”這是大多數人的心態和想法。但是我們在追求金錢，榮譽，地位，感情……的過程中，由於私欲我執，會產生諸多的煩惱和痛苦。仔細想想，這哪裡有什麼真正的快樂呢？即便是短暫的快樂，往往也轉瞬即逝，又被更多貪求和執著所糾纏。俗話說“人生不如意十有八九” ，正是人生的真實寫照。

到“死”，很多人都會隨隨便便地說：“死就死唄，反正也逃不過。該死的時候那就死，有啥了不起的。”輕描淡寫，貌似雲淡風輕、無比的灑脫，其實，那是因為我們暫時還沒有經歷過死亡和病痛的折磨，沒有經歷過死亡時四大分解的痛苦、中陰階段的淒慘，以及輪回六道的痛苦與無助。

很多人不懂這些因果道理，不相信六道輪回，認為死亡就是一瞬間的事情，不會痛苦，而死後歸於虛無，所以沒有那麼可怕，即便是相信有六道輪回，也沒有認真思考過輪回後的痛苦。

人死後要隨因果業力的牽引而轉輪回的，如果惡事做的多，就會墮落到三惡道，變成畜生、餓鬼、或者墮到地獄中，淒慘可憐無法想像；如果善事做的多，就會輪回到三善道中的天道、阿修羅道、或者人道，即使在三善道，也難免不會在輪回中繼續翻轉變換，最終還是可能會墮入到恐怖的惡道。這些道理都明明白白地寫在經藏中，是釋迦牟尼佛陀留在這個世界的無上珍寶。

人們選擇性的忽略無常的道理，醉迷於世俗紅塵，被世間法上的各種瑣事所糾纏，被貪嗔癡愛喜怒哀樂所牽絆。在醉夢中，渾渾噩噩，一天天變老，一步一步離死亡越來越近。事實上，我們誰都不知道無常何時會突然降臨，也許就在明天，下個月，明年……

那麼，有沒有無有痛苦無有輪回的地方呢？當然有，那就是佛國世界！那裡思衣得衣，思食得食，沒有爾虞我詐，沒有任何殺戮和恐怖，沒有煩惱痛苦，只有仁愛、善潔和慈悲，沒有輪回，有著永恆的幸福快樂。如我們常聽說的西方極樂世界、東方琉璃世界就是佛國世界。惟有學佛修行才能脫離輪回，到幸福的佛國世界。

值得慶倖的是，南無第三世多杰羌佛應眾生的因緣福報，為我們帶來了眾多無上至高法寶，2000多片親說法音，眾多的經書，如《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》等，淺顯易懂，深入淺出，為末法時代的眾生說法宇宙的奧妙，離苦得樂的真諦。

我們一定要珍惜這暇滿人身，好好學佛修行，明信因果，諸惡莫作，眾善奉行，才能真正的跳出無常，脫離六道輪回，到達幸福的彼岸！

撰文：聚沙成塔

編輯：雪馨、安然

轉載自：網易 福慧慈緣

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#南無第三世多杰羌佛

#如法修行

#修行

#快樂學佛

當我們執著“我對你錯”時，煩惱猶如孫悟空三打白骨精

 

好朋友的女兒今年報考上海音樂學院，母女二人特意從廈門到上海找專業老師做考前輔導。為此母女在我家借住了4個月。

每天，女兒去上課，回來練琴試唱，做樂理練習。母親則買菜做飯洗衣，同時兼做聽音陪練。期間，母女二人經常因為女兒的作息時間，學習專注程度，頻繁上網購物，乃至考試當天著裝等問題，意見不一，爭執不停。三天一小鬧，五天一大吵。

——你是不是以後在我練琴的時候都要把我的手機收走？

——只要你認真專心練琴，我就不收你的手機。

——你為什麼就不相信我在認真練琴？

……

這天，我正在觀看由郭富城，鞏俐主演的電影《孫悟空三打白骨精》，悟空打死白骨精變成的老婦人後，唐僧斥責悟空濫殺無辜，念了緊箍咒。悟空覺得冤枉，在山頭生悶氣；

——你是不是以後都用這個緊箍咒，管著俺老孫？

——只要你不要再濫殺無辜，小僧決不再念。

——你為什麼不相信她們是妖怪？。。。

瞬間，我感到，電影裡的這些對白不就是那對母女經常的對話嗎！！再仔細想想，電影的這段對白就是現實中很多親密關係的狀態反映啊！

電影中，唐僧認為悟空濫殺無辜應該調教。唐僧就像親密關係中的管理方。管理方總有各種手段強迫弱勢方就範：嘮叨、發火、哭鬧、不給零花錢、威脅離婚等等。悟空自然反抗管束。悟空如同親密關係中的被管理方。被管理方的反控制也是花樣繁多：據理力爭、埋怨、憤怒、冷戰、逃離等等。

那麼，唐僧師徒二人爭執的根源到底是什麼？是兩人截然相反的觀念嗎？我認為，截然相反的觀念僅僅是爭執發生的條件，並非根源。而彼此都對自己認知無比頑固的堅持才是爭執的根源。一直生活在自己眼光形成的世界裡，不能從中跳出來才是問題的真正所在。

細細去品味，我們所有親密關係中的問題不也是如此嗎？父子，母女，夫妻，男女朋友……彼此相愛，卻又愛的彼此痛苦！這場“我愛你，你要聽我的”的戰爭，誰也不服誰，誰也對付不了誰，一直循環往復，也就演繹著人世間的矛盾與煩惱。

又比如，孩子教育問題，在許多家庭中丈夫與妻子的意見和觀點是不同的，能一起商量彼此遷就的夫妻，家庭就能和睦，孩子也能健康的成長。反之，如果夫妻雙方都固執己見互不相讓，家庭“戰爭”則會頻繁爆發，對孩子也勢必產生不良的影響。

暫住在我家的這對母女，她們對美，對勤奮，對生活學習的定義和理解相差甚遠，她們之間的爭執往往就是彼此都非常頑固地想讓對方順從自己的觀點和意願時才發生。猶如電影中，唐僧跟悟空爭執過後說的：“哼，我們兩個人真的是很像，我們只會相信我們眼睛所看見的。就是因為這個，佛祖才把我們倆安排在一起，結伴同行吧。”每當這個時候，我就是調解者。俗話說“當局者迷，旁觀者清”。旁觀者也有自己的觀點，只是因為旁觀者能從自己的觀點中跳出來不陷入情緒和執著的泥潭。所以才可能“清”。

現實生活中，觀念截然相反的人由於因緣關係被捆綁在一段關係裡，比比皆是。當我們都極其固持己見時，就會出現彼此的“機關”互相觸碰，繼而產生煩惱痛苦。而這種矛盾與煩惱會不斷迸發、升級直到我們能放下對自己眼光心念的執著為止。

記憶中，我父母從年輕開始就一直爭吵不休，令我感歎造物主陰差陽錯把兩個三觀如此不同的人安排在一起，受苦受難。直到近些年父母老了，對許多事情看開了，不再那麼執意要求對方了，平和與幸福才終於在他們的晚年生活中姍姍到來。

而借住在我家的這對母女在不斷爭吵了4個月後，反而是最後半個多月裡顯得安寧。那是因為母親意識到自己總想管束女兒，讓女兒按自己的想法行事的做法應該“鬆綁”一些。母親的這一點點改變，對女兒起到了正向的影響，使她少了敵意，多了理解，於是家裡出現了祥和的氣氛。女兒甚至開玩笑說：我媽現在變成“佛系”媽媽了。

從唐僧師徒的爭論到那對母女的爭執，從電影到真實生活，我想到，人與人的眼光雖然有相對高低，但實質上都是各自以往生命經歷總合所形成的一種濾鏡，這個濾鏡把同一束光，折射為不同的顏色。本質上都是自我業力的化現。所以，相對的高尚的觀點並不等於終極的真實。事實上， 相對高明，相對高尚，相對無私的觀念，一旦執著起來，往往會因“我的觀點更正確，更高尚、更無私”的這個潛在的固執，而更加變得自私、狹隘和無明。

比如：我們是否也經常會用一個修行者的標準，有意無意地去判斷、要求、期待我們周圍的人？我們是否覺得自己的觀點正確而經常在“修理他人”卻不是“修行自我”？我們在給別人提供的精神幫助裡面，是否內心多多少少有一種自我高尚感？

這裡並不是說不要幫助別人，關鍵是在幫助別人的時候，我們的出發點是什麼？是我，我的認知，我對自己認知的執著嗎？是對某種結果的期盼嗎？

我想，有智慧的人應該是一個不執著於自己眼光與觀念的人，他會隨緣，會尊重時機，不強求一定要在某一次幫助到、度化到某人，也不會太在意一個結果。這猶如佛教中說的“應機而教”“無緣不渡”。

當然，放下對觀念的執著，並非拋棄正確的觀念。放下對“我對你錯，我要你按我說的做”的執著，也並不是泯滅世界相對合理的對錯。相反，因為放下“我對”的執著，所以我才能不斷看到你眼光中的合理和正確。只有放下“我對”，看到“你也對”，才能“哦，其實我們都對，也都不對。”的一種釋然和鬆綁的感覺…真正放下“我對”的執著的那刻，立即就會感受到一種輕鬆和開闊。

南無第三世多杰羌佛無數次開示我們；執著是輪回的種子！佛陀的法音《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》我們應該反復不斷恭聞，並時刻提醒自己將法義落實到生活的每個當下，唯有真實的踐行才有真正的受用！這樣的生命感受，這種的體會滋味，只有自己去在心裡品嘗。

人生，本質是一場無明編排的妄想，是一種識心導演的錯覺。

當我們斤斤計較於得失的時候，卻不知真實的生命不增不減，我們從來未曾得到也未曾失去過！

當我們捆綁於快樂煩惱的時候，卻不知本自的心湖清淨平等，沒有情緒染濁！

當我們執著於是非曲直的時候，卻不知不二的自性圓如虛空，沒有對錯人我！

我們學佛，就是要歸認實相，勘破假我，不在幻相裡重疊錯覺，虛枉執著，輪回不止！

文/平凡

轉載自：吉祥地樂土 公眾號

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你有多少福報可以隨意揮霍？

關於一個人福報大小，民間有 “命裡八尺難求一丈”之說。其實，對於一個不修行的人來說，這確實是個定數，但對於虔誠修行學佛的人來說就沒有這個定數束縛了，因為這是因果使然。修行人由於能夠離避遠惡，眾善奉行，所以福報就會不斷地增益，只是世人不明因果道理，不知道按因果律去改變這個定數而已，這也是佛法因果道理與宿命論的本質區別。

既然福報是因果，那我們是不是就可以隨心所欲對待自己的福報？可以隨意揮霍浪費？

對於普通眾生，有限的福報肯定經不起揮霍浪費；對於修行人來說更不可以自恃福報增長而隨意揮霍，錯謬因果。

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》中告訴我們：“……我們之所以有今天的人身和一切，皆因為父母所生，父母教養、哺育我們，娑婆世界群情奮力，各功所能，辛苦勞累，功德巍巍，相互造就生活之園，隨處隨地皆是眾生功德所聚，我今方有安處，我今方有衣食，……”

由此可見，我們的福報離不開眾生的造就和辛苦勞累，所以當我們隨意揮霍浪費的時候，我們毀掉的是眾生的付出，眾生的功德所聚。離開了眾生，我們自己有限的能力根本無法滿足我們吃穿住行坐臥的一切享用，如此我們有什麼理由無視眾生的付出，辜負他們的辛勞，揮霍他們的功德?!所以只有珍惜福報，努力為眾生服務才是彼此償報，互結善緣。

佛陀、佛母的日常生活你無法想像，是我們學習的楷模！ 佛陀、佛母和兩位法王，都是國際頂尖的藝術家，他們任何人的任何一幅作品拿出來都是藝術界的天價，對於這樣的家庭，他們的現實生活是怎樣的情形，相信多數人都會覺得應是相當優渥吧。

事實上對於家務佛母都是親力親為，做飯用過的剩水不是澆花就是沖廁所；飯菜當天吃不了就留著第二天吃，從來沒有隨意浪費任何一點資源；更讓人不可思議的是，祂們連個餐桌都沒有，吃飯就在灶臺上站著吃；佛陀辦公的地方就在走廊盡頭三四平方米的地方，佛母畫畫的地方也是非常狹小，除了桌子幾乎沒什麼地方了，條件非常的簡陋；佛陀的鞋子壞了也捨不得買一雙，床上的毯子也是補了又補。

佛陀的司機講：“佛陀吃飯用過的牙籤，都不捨得扔，去衛生間放在檯面上，弟子說放在臺上都髒了，別要了，佛陀說沒關係的，洗洗還能用；濕紙巾也是用過後，拿在手裡洗洗，反復使用，也不輕易扔掉……”

這只是他們生活的點滴，還有太多我們不及細說，他們巨額的錢財都用來利益眾生，救助貧困，捐助寺廟等等。

學習《什麼叫修行》我們知道，佛弟子學佛修行，所依緣的對象是佛陀，以佛陀的完美覺位作為我們修持相應的楷模。事實也是如此，佛陀在方方面面都為眾生做出了表率。

反觀我們自己的福報，相形之下我們有幾個不是可憐的小窮酸？可是我們都做了些什麼？追求享樂，追求精緻，追求時尚，不和口味就扔掉，衣服鞋襪不夠時尚就扔掉……對於自己的東西可能還會有幾分節制，但對於集體或他人的東西，又有多少人懂得愛惜？

“預知前世因，今生受者是；預知後世果，今生做者是”，好好想想因果的道理吧，如是因如是果。如果我們繼續任由自己抛灑浪費，再多的福報也會有耗盡的一天，就像銀行裡的存款，如果只取不存遲早會花完的，剩下的就是貧窮苦楚。

“不懂得珍惜就不配擁有”！讓我們真正地以佛陀佛母為楷模，從心底裡學會珍惜吧，知足少欲勤儉節約，把自己的精力和福報多用在利益眾生上，用在自他的成就解脫上吧！

撰文：淡泊

編輯：藍馨 籬菊半開

轉載自：網易 福慧慈緣

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惜福，從節約的細節開始

 

曾經看過一個虛雲法師的公案，至今記憶深刻。

有一位弟子，有幸跟虛雲老和尚共餐，他們一起吃稀飯與紅薯，由於紅薯皮吃起來又苦又澀，弟子便撕下來放在桌邊。虛雲法師當時沒有作聲，待吃過稀飯後，他卻一聲不響地把那些紅薯皮撿起來都吃掉了。這位弟子當時十分難過，也非常慚愧。從此以後，他再也不敢不吃紅薯皮了。

有人問起老和尚，這麼大年紀了，紅薯皮好苦，怎麼還吃得下去呢？老和尚歎了一口氣說：“這是糧食啊！要惜福，只可以吃，不可以糟蹋呀。”

惜福，似乎人人皆知，但很多人一邊是口喊“惜福”，一邊卻在有意無意損福還不自知。俗話說“一粒米，千滴汗，粒粒糧食汗珠換。”這個道理許多人知，卻未必能曉。

對此，南無第三世多杰羌佛曾說法，我們吃的飯，穿的衣，所用的一切都是眾生給予的，雖然也是通過自己辛苦創造的勞動價值交換的，但不能說就是自己的。因為農民田地裡種出的稻穀，經過工廠工人加工成大米，由商人買賣，到大家的家裡。我們用的電都是電廠工人安全生產出來，又由電力工人守護護送到家，才能用上電煮飯。穿的衣服也同樣是由農民種出棉花，工廠紡織成布匹，由裁縫工人裁剪成適合自己穿的衣服。一米一飯，一針一線，一切都是眾生辛勞付出的果實。哪一樣是自己的呢？

眾所周知，勤儉節約是一種美德，而現實情況卻是如何呢？儘管國家提倡“光碟行動”，儘管很多人也有飯後“打包”的習慣，但在餐館裡仍然常常看見有人呼朋聚友的時候，點上滿滿一桌大餐，最終剩下滿桌的飯菜揚長而去。

南無第三世多杰羌佛在法音《浪費福報必然窮困;慈悲與是非》中指出，當我們有飯吃的時候，我們要想到百千萬億眾生他們在饑寒交迫中，沒有飯吃，他們有的吃了上頓沒下頓。這個時候我們要特別節約。

據央媒報導，2021年，全球受饑餓影響的人數增加到了8.28億人，占世界人口的9.8%。受饑餓影響的人數較往年增加了1.5億人。有4500萬5歲以下兒童處於非常瘦弱、免疫力低下、死亡風險較高的狀態。這不正應證了佛陀的說法嗎？

我們今天擁有了不愁吃不愁穿的福報，但同樣要惜福。要知道，我們大方倒掉的飯菜，是世界某個角落裡饑餓兒童飽腹續命的奢求；我們隨手甩掉的衣裝，是世界某個角落裡無衣遮體的人，在天寒地凍天氣下藉以保暖的希望。

正所謂“積福難，敗福易。”只損福而不懂惜福、積福，再多再高的福報，遲早都會消耗殆盡。而惜福，當從節約的細節開始，如果我們能夠做到連每一杯喝剩下的水都不會輕易倒掉，慢慢就會從細節入手養成節約的習慣，如此才是真惜福，如此才是能積累福報最直接的辦法，每個人隨時隨地都能做到。您贊同嗎？

撰稿：明訊

編輯：西邊的彩虹

轉載自：人生新視野

https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404859314006261913

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人在什麼時候最明白？

人生的種種，無論得失悲喜，坦然面對。看開了，失去就是歷練，想通了，得到只是偶然。得之我幸，失之我命，接受安排，放平心態。

01人在倒楣時才明白！

平時是你好我好大家好，一起吃吃喝喝，不分彼此，親如兄弟。而一旦到了倒楣的時候，就會有人坐視不管，看你笑話，有人落井下石，趁火打劫。

於是他就明白了誰是真朋友， 誰是虛情假意。明白了以後朋友該怎樣交。

02人在大病後才明白！

大病一場後，他才會明白只有身體最重要，其他都在其次，身體是1，其他都是0，沒有了1，再多的0也沒有意義。所以，平時那些看似重如泰山般的事情，一場大病後就都看輕、看透、看開了。

03人在退休後才明白！

回想以前在位時，同事之間為名利地位、為評職稱，爭得臉紅脖子粗，實在沒意思。

退休後才想明白，那些東西都是身外之物，生不帶來，死不帶去，不論級別高低，職位大小，退休時都趕齊了，大家全是退休老同事。早知如此，何必當初？

04人在分開後才明白！

明白當初說的絕情的話，真的傷透了他（她）的心，做出的事真的不應該，應該支持， 相信他（她），才明白錢買不回他（她）的心，才明白當初他（她）為什麼會對我那麼好而現在好像變了一個人。

原來你不變他（她）就會變，明白應該兩個人一起朝美好的方向去改變，小舍小得，大舍大得，捨得現在的有限才能得到未來的無限，別到最後才後悔，好人不多。

05人在臨終時最明白！

人在臨死的時候最明白：無論是榮華富貴，還是平民布衣，一切都是過眼雲煙，猶如做了一場夢，夢醒發現一切都是假的。死的時候什麼也帶不走，只有孤獨恐慌。如果不學佛修行，只有在輪回痛苦中打轉。

上面這幾條是否讓你明白什麼？人生只有經歷了不平凡的遭遇與磨練之後 ，才會活的更加真實，更加明白。

所以珍惜現在，活在當下，是每個人必須要做的。存好心，說好話，行好事，做好人！

轉載自：修行生活記

https://mp.weixin.qq.com/s/40Ox9WSldGvAwI_7yRVUSA

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隨口敷衍幾句的背後隱藏著什麼隱患？

 

生活中我們常常會遇到這樣的情況：當某人問我們一些無關緊要的問題時，而我們又不想直接回答時，一般的做法往往是口不對心的隨口應付幾句。而這類似乎不用負責的隨口應付，往往是不自覺地在說假話、打妄語。不是嗎？讓我們來看看現實生活中發生的一件事兒吧。

不久前，一個學生去向老師請教問題。學生問：“老師，您會死嗎？”老師笑眯眯地對學生說道：“老師不會死的，老師怎麼會死呢？”話音剛落，老師看了看這個學生漠然的神情，於是就問學生：“你怎麼會問這個問題呢？”學生說：“上個週末我的爺爺死了，我去參加了他的葬禮。” 這位老師立即意識到了自己說了假話，於是立即對學生說：“老師剛才和你開了一個玩笑，現在老師告訴你，其實老師也會死的。”這位老師的做法先錯後對，先說假話是錯，後說真話是對。這位老師察覺到自己的錯誤能當下改正，這是值得我們學習的。但是生活中又有多少人能像這位老師一樣察覺到錯誤，並能知錯就改呢？現實生活中不僅隨口應付或隨聲附和的情況比比皆是，而且很多人在與人交往中假話連篇，以騙取名利為根本目的。當騙到名利時，他們高興得忘乎所以，因為名利讓他們快樂開心，殊不知短暫的快樂已經為自己埋下了惡的因種。

世人之所以會這樣做，最根本的原因是不明因果，對因果報應沒有敬畏之心，不知道自己當下的身口意一切行為都會落入因果。

佛陀告訴我們，善因結善果，惡因結惡果，因果報應，如影隨形，絲毫不爽。如果我們連世俗的道理：“種瓜得瓜、種豆得豆”都不明了，就會隨時隨地種下諸惡因，終將遭受惡報，慘不堪言。所以，我們在隨口應付或隨聲附和的當下，一定要謹防造下妄語業，在與人交往中更不能有意說假話。

人身難得，今生得遇如來正法住世，更是百千萬劫難遭遇的，只有真正的如來正法才能讓我們脫離輪回，成就解脫，永住光明。但願每個眾生都能有緣學習南無第三世多杰羌佛的《淺釋邪惡見和錯誤知見》，如法修行，走上菩提之道。

撰文：東東

編輯：多持

轉載自：幸福圓滿人生 公眾號

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#义云高

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佛教為什麼宣導放生？

很多人常對佛教的放生很不理解，通常比較集中的問題是：

01你們放生了，難道牠們就不死了嗎？

02你們放生，那邊有人釣、有人撈，這樣有什麼意義？不如去資助失學兒童

03你們放生，就會有人逮來鳥兒、魚兒讓你們放，他們就會掙你們的錢，這樣放生有什麼意義？

我相信不瞭解放生的人都會問出一堆這樣的問題，這是非常正常的，因為這些問題以前我也有。

其實，在佛教沒有傳入中國之前，中國古時候就有放生的民間習俗。在《列子·說符篇》記載：「正旦放生，示有恩也。」可見元旦節日放生，古已有之。而且在《說符篇》中還記載：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。」意思是說，老百姓知道帝王要放生，因此競相去捕捉，因捕捉的過程而死亡的動物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕來再放，功德和過失不就相抵了嗎？哪裡還有功德嗎？

可見，古時已出現專門捕鳥以供放生的人。佛教傳入中國以後，亦大力提倡放生，並與中國原有的放生習俗相融合，發展為放生法會。所謂放生，意思就是：贖買被捕之魚、島等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。

救人一命，勝造七級浮屠。這是所有中國人都耳熟能詳的一句成語。浮屠就是佛塔，佛塔以七級為最尊貴，佛經上說建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。同樣的，救任何一條生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」、「故常行放生，生生受生常住之法」。意思是說：佛教弟子應以慈悲心去做放生的事情，因為無始以來，一切眾生都做過我們的父親和母親，我們生生世世都是由他們所生，所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。

關於放生救護之法，諸經多有記載，如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，這種放生能增壽延年的觀點至今仍對中國社會有很大的影響。

放生的根本意義在於：將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時解救出來，並且通過誦經的過程，使牠們能有機緣聽聞到佛法，並因此種下解脫的種子，使牠們可以最終脫離輪回。

佛教的放生，是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教弟子所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教弟子即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中「不應食肉」之語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻犧牲之制。

我國大規模放生始于天臺智者大師。智者居天臺山時，為令臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，複傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生法會之先河。

其後，唐肅宗於乾元二年（759年）下詔，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。宋真宗天禧元年（1017年），敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自製「放生慈濟法門」，於每年四月八日佛誕日舉行放生法會，為天子祝聖。天聖三年（1025年），四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。此後，放生習俗徹底佛教化了，並經久不衰。

轉載自：修行生活記

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